【正文】 第一篇：愛國主義范文愛國主義我們的愛國表現(xiàn)，并不一定是金戈鐵馬，血染沙場，也不一定要叱咤政壇，非得干出一番驚天動地的事業(yè)，那些認(rèn)為愛國離我們遙不可及的同學(xué)們，請你現(xiàn)在放下你手中的書本，從下個星期的這個時候開始，把國歌大聲地唱出來吧。其實愛國并不遙遠(yuǎn)，它就在我們身邊，愛國不是口號，而是行動，而是愛家愛校愛學(xué)習(xí)，成為社會所需要的人才！同學(xué)們，你們知道嗎？在我們的校園走上一圈，撿起隨處可見的垃圾就是愛國。因為愛護(hù)環(huán)境就是愛國的一部分啊，不要隨地吐痰，不要亂扔垃圾，愛護(hù)花草樹木，爭做文明先鋒。有同學(xué)可能會這樣想：我是來學(xué)習(xí)的，又不是來搞衛(wèi)生的，這些事情憑什么讓我來做！可你是否想過，你讀書就是為了報效祖國，既然是為了國家，保護(hù)環(huán)境又有什么勉強(qiáng)的呢？古人有云：“一屋不掃何以掃天下！”保衛(wèi)國家環(huán)境就從保護(hù)校園環(huán)境開始，做一個有素質(zhì)的中學(xué)生！不過說到素質(zhì)，這倒又令我想起一件事來：曾經(jīng)一家德國酒店發(fā)布告示：若你想要安靜地吃一頓飯，就等中國人走了再來。中國近年來經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，但與之相比，國民素質(zhì)卻沒有太明顯的提高，中國素來有禮儀之邦的稱號，但作為中國人，我們習(xí)慣了為自己考慮的太多太多，為他人考慮的太少太少，到了國外，你的一言一行都將影響著世人對中國的看法，你在國內(nèi)不講文明，蒙羞的就只有你一人，但如果你在國外不重視文明，臉上無光的將會是我們十三億中國人。在此，我發(fā)出如下倡議：從現(xiàn)在起，從小事做起，從我做起，從而愛家愛校愛祖國，讓我們用莊嚴(yán)地態(tài)度對待升旗儀式，以認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)來面對冉冉升起的國旗，尊敬師長，努力學(xué)習(xí)，尊規(guī)守紀(jì)，愛護(hù)環(huán)境，少幾句污言穢語，多一點禮貌文明，提高自身文明素養(yǎng)，從而提高中國國民的素質(zhì)！第二篇：愛國主義愛國主義的前世今生前世所謂的愛國主義，是一個舶來品。中國歷史上并沒有形成現(xiàn)代類型的愛國主義（直到鴉片戰(zhàn)爭之時，很多沿海地區(qū)的百姓仍然把這場沖突視為滿清與蠻夷的戰(zhàn)爭，而不是他們英國侵略我們中國的戰(zhàn)爭）。愛國主義最早出現(xiàn)在古希臘，馬拉松的雅典人和溫泉關(guān)的斯巴達(dá)人的表現(xiàn)，第一次向世人展示了愛國主義的力量。為什么愛國主義沒有出現(xiàn)在同樣歷史悠久的古國波斯？當(dāng)然并不是因為波斯是侵略者而希臘是正義的抵抗者。原因其實在于，古希臘的城邦政體是以公民為基礎(chǔ)的。公民既對城邦負(fù)有義務(wù)，也在城邦享有權(quán)利，是城邦的主人。所以，公民熱愛城邦就是熱愛自己的家園，是自然而然的事情。而波斯是帝國，作為帝國的組成者的臣民，只是被帝王剝削的對象，在國家里只有效忠的義務(wù)而無參政的權(quán)利，所以根本沒有愛國的必要。也就是說，作為國家主人的公民會自發(fā)愛國，而作為國家奴仆的臣民不會有愛國的意識。古羅馬人稱霸地中海世界的秘密之一，也是他們的愛國主義。但這種愛國主義，仍然建立在公民權(quán)利之上。在羅馬的共和時代早期，平民承擔(dān)義務(wù)與享受的權(quán)利不成比例，與貴族時常發(fā)生矛盾。平民與貴族作斗爭的一個重要手段是撤離運動——當(dāng)外敵入侵時，攜帶武器離開城邦，直到貴族讓步，提高平民的權(quán)利。將內(nèi)斗置于外爭之上，當(dāng)然很不愛國，所以撤離運動鮮明反映了愛國主義的實質(zhì)：享有充分權(quán)利的公民對于自己家園的熱愛。奴隸和臣民是沒有愛國義務(wù)的。中世紀(jì)的歐洲國家，是君主和貴族的國家，公民不復(fù)存在，愛國主義也偃旗息鼓。國與國的戰(zhàn)爭只是君主與君主的戰(zhàn)爭，與臣民無關(guān)。直到法國大革命，現(xiàn)代愛國主義重裝上陣，展現(xiàn)出越來越大的影響力。在大革命時代，《人`權(quán)宣言》宣告了法國人的臣民身份的終結(jié)，選舉國民公會標(biāo)志著法國人的公民身份的確立。宣揚自`由平等博愛的革`命政府塑造了一批現(xiàn)代意義上的公民。被歐洲列強(qiáng)圍剿的險峻局面，激發(fā)了公民們強(qiáng)烈的愛國主義精神。他們高唱馬賽曲沖向前線、冒著敵人的炮火前進(jìn)，挽救處于危亡中的祖國?？梢哉f，法國大革命是現(xiàn)代愛國主義誕生的標(biāo)志。之后，隨著法國軍隊征戰(zhàn)于歐洲美洲各地，愛國主義也不脛而走，成為各民族，尤其是被壓迫民族凝聚人心的終極武`器。意大利、德意志的人民為了統(tǒng)一國家而奮斗，東南歐的各民族為爭取獨立而抗?fàn)帲瑦蹏髁x（某些情況下稱為民族主義）引導(dǎo)人們?nèi)〉靡粋€又一個勝利。同時，各發(fā)達(dá)國家紛紛走上民`主化道路，越來越多的公民獲得越來越多的權(quán)利，成為愛國主義精神的重要源泉。第一次世界大戰(zhàn)，是愛國主義的輝煌巔峰。當(dāng)戰(zhàn)爭開始的時候，為了自己的祖國，歐洲各國的青年興高采烈走上戰(zhàn)場。各國的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級握手言和一致對外，愛國的旗號召集起所有的同胞。但這場以喜劇開始的戰(zhàn)爭最終以悲劇收場，在犧牲了上千萬人的生命后，一戰(zhàn)的結(jié)果是多敗俱傷。為什么被18世紀(jì)以來人們所堅信的人類的理性，竟然如此脆弱，全世界文明程度最高的國家的人民同時失去了理性，為了抽象的利益而血戰(zhàn)到底？簡單歸結(jié)為領(lǐng)導(dǎo)人的野心和愚蠢當(dāng)然是不夠的，彌漫于歐洲各國的愛國主義情懷無疑起到了極大的推動作用。因此，以一戰(zhàn)為分水嶺，愛國主義呈現(xiàn)了不同的面貌。在此之前，傳統(tǒng)的愛國主義在多數(shù)情況下是公民自發(fā)產(chǎn)生的一種理性的選擇。在此之后，愛國主義成為掌握權(quán)力者的一種手段——通過灌輸愛國主義而使民眾甘愿做出犧牲和奉獻(xiàn)（為了國家，或者實際上是為了統(tǒng)`治者）。幾乎所有國家都會灌輸愛國主義，只不過，在民`主國家，由于統(tǒng)`治者權(quán)力有限以及開放自`由的輿論環(huán)境，愛國主義主要是一種內(nèi)向的、溫和的精神狀態(tài)，沒有太大的危害；而在非民`主國家，經(jīng)過統(tǒng)`治者有意的操控，愛國主義變成外向的、極端的歇斯底里，與原本意義上的理性的愛國主義漸行漸遠(yuǎn)。蘇聯(lián)和納粹德國，一左一右兩個極`權(quán)國家，是這種愛國主義的兩個代表。今生具體來看的話，傳統(tǒng)的理性愛國主義（包括今天多數(shù)民`主國家的愛國主義），首先，是對所愛的對象，即國家，有著清醒的認(rèn)識。國家可以是文化意義上的，比如歌德、康德、黑格爾、貝多芬為代表的德國；或者地理意義上的，比如伏爾加河、高加索山、西伯利亞聯(lián)結(jié)的俄國；或種族意義上的，比如英格蘭人、蘇格蘭人、威爾士人構(gòu)成的英國。但是作為一種意識形態(tài)的愛國主義指向的并不是文化、地理、種族意義的國家，而是政治意義上的國家。（否則就會鬧出笑話：日本侵略者也可以熱愛唐詩宋詞，甚至可以為了滿足對長江黃河、江南塞北的熱愛而發(fā)動戰(zhàn)爭，那么，他們就具有對中國的愛國主義嗎？）不論對于古代的希臘羅馬人還是近代的法國革命群眾，政治意義上的國家，一個由公民組成的、為實現(xiàn)公民集體利益而存在的共同體，是他們所熱愛效忠的對象。這個共同體可能被某個國王或總統(tǒng)或政黨來領(lǐng)導(dǎo)，但他們并不能天然地代表這個共同體，更不能將公民對祖國的熱愛移花接木到自己身上。只有當(dāng)他們是為了保衛(wèi)公民利益而實施領(lǐng)導(dǎo)之時，他們才能分享到公民對祖國的熱愛。因此，在這樣的情況下，公民心中愛國主義的產(chǎn)生是理性思考的結(jié)果。因為自己在這個共同體（政治意義上的國家）中擁有各種權(quán)利，因為這個共同體的目標(biāo)就是保障包括自己在內(nèi)的公民的利益，因為自己是這個共同體的主人，自己的利益已經(jīng)與共同體的利益緊密結(jié)合，所以，選擇愛這個共同體。而且，除了面臨危機(jī)外，愛國主義的表達(dá)更多是內(nèi)向的，（致力于解決國內(nèi)問題、改善社會環(huán)境、提高人民福利）與溫和的（平和的表達(dá)、建議、爭論、抗議、談判、妥協(xié)）。但是在納粹德國和蘇聯(lián)，愛國主義面目全非。統(tǒng)`治者有意混淆了文化、地理、種族意義上的國家和政治意義上的國家。比如：“你是德國人，身上流淌著日耳曼人的血液，你難道不愛這片神圣的土地嗎？你不愛《尼伯龍根之歌》嗎？你不愛瓦格納的音樂嗎？你不愛德國還有臉當(dāng)?shù)聡藛?？但是愛國主義不是抽象