【正文】 為逐步完善社會主義民主和法制進(jìn)行不懈的努力。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民當(dāng)家作主，建設(shè)和管理自己的國家，這是社會主義民主的核心內(nèi)容。維護(hù)和發(fā)展社會主義民主，是愛國主義的重要體現(xiàn)。在當(dāng)代,國內(nèi)外敵對勢力企圖通過和平演變顛覆中國的社會主義制度,剝奪我國人民主宰自己國家命運的權(quán)利，使中國變成西方大國的附庸。如果失去了國家主權(quán)、民族獨立和國家尊嚴(yán)，也就失去了人民民主，并且從根本上失去了人權(quán)。所以我們要樹立高度的民族自尊、自信、自強(qiáng)精神。要勇于同破壞國家統(tǒng)一、損害民族團(tuán)結(jié)、危害社會主義事業(yè)的行為，進(jìn)行堅決的斗爭，要自覺地和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同呼吸、共命運，在自己的崗位上努力學(xué)習(xí)，辛勤工作，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié),促進(jìn)建設(shè)和改革,將繼承和發(fā)揚愛國主義精神，要體現(xiàn)在實際行動中。此外,我們所提倡的愛國主義，決不是狹隘的民族主義。一葉障目而不見真理。高燒導(dǎo)致的狂熱,愛國外衣下的狂熱，不比那些地震或者海難更可怕？拒絕日本人入內(nèi)是愛國嗎？不吃麥當(dāng)勞是愛國嗎？僅僅因為去了靖國神社，姜文就被不問青紅皂白地指斥為漢奸，一篇篇的討伐檄文從祖國的四面八方向他飛來，漫天的唾沫背后，似乎一切關(guān)于靖國神社的行為都意味著與日本軍國主義亡魂的糾纏。當(dāng)愛國以如此敏感和狹隘的方式進(jìn)入我們的視野，我們究竟應(yīng)該慶幸還是悲哀？居心叵測的推斷，無聊的口舌之爭，又讓我們在多大意義上接近愛國的精神內(nèi)涵？還有,趙薇不認(rèn)識日本軍旗圖案，伏明霞不知道盧溝橋為何物，在慨嘆名人明星們對常識的無知的同時，更多的人舉起了板磚，甚至還有糞便。那些過激的言論和行為因為打著“愛國”的旗號而分外冠冕堂皇，似乎只有從這些“不愛國”的名人們的身上踐踏而過，才能證實自己更加愛國。愛國本來無錯,但是當(dāng)人們把愛國當(dāng)作一場時髦的運動，隨便找個靶子吐口水的時候，嚴(yán)肅的熱情就異化為滑稽的狂熱，愛國就在無聊的炒作中病變了。愛國從來需要的就是實實在在的行動，而不是口號和空談。從自身作起，從細(xì)節(jié)作起，也許是愛國主義的最好體現(xiàn)。愛國需要萬眾一心的凝聚力，需要以天下為己任的責(zé)任感。一片廢墟的日本國土，多少年的苦心經(jīng)營，多少年的努力奮進(jìn)和踏踏實實的激情，成就今天的強(qiáng)大？又是多少中國人同仇敵愾，眾志成城，才將濁浪滔天的洪魔擊退，保住了長江大堤的安全？“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，正在走向復(fù)興的中華民族，其前途和命運已經(jīng)史無前例地融入了世界的格局。面對百年以來沉重的歷史負(fù)荷和千年際遇，冷靜、團(tuán)結(jié)、開放和自尊成為我們愛國必須的心態(tài)。惟有如此，那些愛國病才可以得到根治，才可以永遠(yuǎn)地塵封在記憶當(dāng)中！這些年來黨和國家在弘揚和培育愛國主義精神方面做了大量工作，現(xiàn)在是我國歷史上人民群眾精神最為飽滿、最為自信的時期。綜合的講,弘揚愛國主義精神在現(xiàn)階段有其新的作用,體現(xiàn)。她將大大增強(qiáng)中華民族的凝聚力。作為一個十三億多人的大國，中國需要強(qiáng)大的民族凝聚力?！耙詯蹏髁x為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神，內(nèi)容超越黨派，超越階層，是整個民族的共識。對于中華民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想概論學(xué)期作業(yè)計算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院07級 教本一班李逢賢學(xué)號：1102070118日期：2009年5月12日新 時 代 的 愛 國 主 義第二篇：愛國主義愛國主義的前世今生前世所謂的愛國主義，是一個舶來品。中國歷史上并沒有形成現(xiàn)代類型的愛國主義（直到鴉片戰(zhàn)爭之時，很多沿海地區(qū)的百姓仍然把這場沖突視為滿清與蠻夷的戰(zhàn)爭，而不是他們英國侵略我們中國的戰(zhàn)爭）。愛國主義最早出現(xiàn)在古希臘，馬拉松的雅典人和溫泉關(guān)的斯巴達(dá)人的表現(xiàn)，第一次向世人展示了愛國主義的力量。為什么愛國主義沒有出現(xiàn)在同樣歷史悠久的古國波斯？當(dāng)然并不是因為波斯是侵略者而希臘是正義的抵抗者。原因其實在于，古希臘的城邦政體是以公民為基礎(chǔ)的。公民既對城邦負(fù)有義務(wù)，也在城邦享有權(quán)利，是城邦的主人。所以，公民熱愛城邦就是熱愛自己的家園，是自然而然的事情。而波斯是帝國，作為帝國的組成者的臣民，只是被帝王剝削的對象，在國家里只有效忠的義務(wù)而無參政的權(quán)利，所以根本沒有愛國的必要。也就是說，作為國家主人的公民會自發(fā)愛國，而作為國家奴仆的臣民不會有愛國的意識。古羅馬人稱霸地中海世界的秘密之一，也是他們的愛國主義。但這種愛國主義，仍然建立在公民權(quán)利之上。在羅馬的共和時代早期，平民承擔(dān)義務(wù)與享受的權(quán)利不成比例，與貴族時常發(fā)生矛盾。平民與貴族作斗爭的一個重要手段是撤離運動——當(dāng)外敵入侵時，攜帶武器離開城邦，直到貴族讓步，提高平民的權(quán)利。將內(nèi)斗置于外爭之上，當(dāng)然很不愛國，所以撤離運動鮮明反映了愛國主義的實質(zhì)：享有充分權(quán)利的公民對于自己家園的熱愛。奴隸和臣民是沒有愛國義務(wù)的。中世紀(jì)的歐洲國家，是君主和貴族的國家，公民不復(fù)存在，愛國主義也偃旗息鼓。國與國的戰(zhàn)爭只是君主與君主的戰(zhàn)爭，與臣民無關(guān)。直到法國大革命，現(xiàn)代愛國主義重裝上陣，展現(xiàn)出越來越大的影響力。在大革命時代，《人`權(quán)宣言》宣告了法國人的臣民身份的終結(jié)，選舉國民公會標(biāo)志著法國人的公民身份的確立。宣揚自`由平等博愛的革`命政府塑造了一批現(xiàn)代意義上的公民。被歐洲列強(qiáng)圍剿的險峻局面，激發(fā)了公民們強(qiáng)烈的愛國主義精神。他們高唱馬賽曲沖向前線、冒著敵人的炮火前進(jìn)，挽救處于危亡中的祖國?？梢哉f，法國大革命是現(xiàn)代愛國主義誕生的標(biāo)志。之后，隨著法國軍隊征戰(zhàn)于歐洲美洲各地，愛國主義也不脛而走，成為各民族，尤其是被壓迫民族凝聚人心的終極武`器。意大利、德意志的人民為了統(tǒng)一國家而奮斗，東南歐的各民族為爭取獨立而抗?fàn)帲瑦蹏髁x（某些情況下稱為民族主義）引導(dǎo)人們?nèi)〉靡粋€又一個勝利。同時，各發(fā)達(dá)國家紛紛走上民`主化道路，越來越多的公民獲得越來越多的權(quán)利，成為愛國主義精神的重要源泉。第一次世界大戰(zhàn)，是愛國主義的輝煌巔峰。當(dāng)戰(zhàn)爭開始的時候，為了自己的祖國，歐洲各國的青年興高采烈走上戰(zhàn)場。各國的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級握手言和一致對外，愛國的旗號召集起所有的同胞。但這場以喜劇開始的戰(zhàn)爭最終以悲劇收場，在犧牲了上千萬人的生命后，一戰(zhàn)的結(jié)果是多敗俱傷。為什么被18世紀(jì)以來人們所堅信的人類的理性，竟然如此脆弱，全世界文明程度最高的國家的人民同時失去了理性，為了抽象的利益而血戰(zhàn)到底？簡單歸結(jié)為領(lǐng)導(dǎo)人的野心和愚蠢當(dāng)然是不夠的，彌漫于歐洲各國的愛國主義情懷無疑起到了極大的推動作用。因此，以一戰(zhàn)為分水嶺，愛國主義呈現(xiàn)了不同的面貌。在此之前，傳統(tǒng)的愛國主義在多數(shù)情況下是公民自發(fā)產(chǎn)生的一種理性的選擇。在此之后，愛國主義成為掌握權(quán)力者的一種手段——通過灌輸愛國主義而使民眾甘愿做出犧牲和奉獻(xiàn)（為了國家，或者實際上是為了統(tǒng)`治者）。幾乎所有國家都會灌輸愛國主義，只不過，在民`主國家，由于統(tǒng)`治者權(quán)力有限以及開放自`由的輿論環(huán)境，愛國主義主要是一種內(nèi)向的、溫和的精神狀態(tài)，沒有太大的危害；而在非民`主國家，經(jīng)過統(tǒng)`治者有意的操控，愛國主義變成外向的、極端的歇斯底里，與原本意義上的理性的愛國主義漸行漸遠(yuǎn)。蘇聯(lián)和納粹德國，一左一右兩個極`權(quán)國家，是這種愛國主義的兩個代表。今生具體來看的話，傳統(tǒng)的理性愛國主義（包括今天多數(shù)民`主國家的愛國主義），首先，是對所愛的對象，即國家，有著清醒的認(rèn)識。國家可以是文化意義上的，比如歌德、康德、黑格爾、貝多芬為代表的德國；或者地理意義上的，比如伏爾加河、高加索山、西伯利亞聯(lián)結(jié)的俄國；或種族意義上的，比如英格蘭人、蘇格蘭人、威爾士人構(gòu)成的英國。但是作為一種意識形態(tài)的愛國主義指向的并不是文化、地理、種族意義的國家，而是政治意義上的國家。（否則就會鬧出笑話：日本侵略者也可以熱愛唐詩宋詞，甚至可以為了滿足對長江黃河、江南塞北的熱愛而發(fā)動戰(zhàn)爭，那么，他們就具有對中國的愛國主義嗎？）不論對于古代的希臘羅馬人還是近代的法國革命群眾，政治意義上的國家，一個由公民組成的、為實現(xiàn)公民集體利益而存在的共同體，是他們所熱愛效忠的對象。這個共同體可能被某個國王或總統(tǒng)或政黨來領(lǐng)導(dǎo)，但他們并不能天然地代表這個共同體，更不能將公民對祖國的熱愛移花接木到自己身上。只有當(dāng)他們是為了保衛(wèi)公民利益而實施領(lǐng)導(dǎo)之時，他們才能分享到公民對祖國的熱愛。因此，在這樣的情況下，公民心中愛國主義的產(chǎn)生是理性思考的結(jié)果。因為自己在這個共同體（政治意義上的國家）中擁有各種權(quán)利，因為這個共同體的目標(biāo)就是保障包括自己在內(nèi)的公民的利益，因為自己是這個共同體的主人，自己的利益已經(jīng)與共同體的利益緊密結(jié)合，所以，選擇愛這個共同體。而且，除了面臨危機(jī)外，愛國主義的表達(dá)更多是內(nèi)向的，（致力于解決國內(nèi)問題、改善社會環(huán)境、提高人民福利）與溫和的（平和的表達(dá)、建議、爭論、抗議、談判、妥協(xié)）。但是在納粹德國和蘇聯(lián)，愛國主義面目全非。統(tǒng)`治者有意混淆了文化、地理、種族意義上的國家和政治意義上的國家。比如：“你是德國人，身上流淌著日耳曼人的血液，你難道不愛這片神圣的土地嗎？你不愛《尼伯龍根之歌》嗎？你不愛瓦格納的音樂嗎？你不愛德國還有臉當(dāng)?shù)聡藛?？但是愛國主義不是抽象的，而是具體的。愛德國就是要愛第三帝國，愛民族社`會主義，愛偉大領(lǐng)`袖希特勒和他的光榮正確的納粹黨。因為在第三帝國之外是沒有德國的，而領(lǐng)袖和政黨正是國家的象征和代表?！比绻恍┆q太人胡思亂想：“為什么我要愛一個自己在其中沒有任何政治權(quán)利的國？為什么這個國剝削我迫害我，我還要愛他？”立刻就會被媒體批判：“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。你竟然不想愛自己的祖國，真是連狗都不如啊！”狗確實不應(yīng)該嫌家貧，但問題在于，公民和政治意義上的國家，誰才是狗？很明顯，政治意義上的國家（也就是以統(tǒng)治`者和政府為代表的國家）是被公民養(yǎng)著的，所以是國家而非公民，可以比作狗。統(tǒng)`治者