【正文】 為逐步完善社會(huì)主義民主和法制進(jìn)行不懈的努力。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民當(dāng)家作主，建設(shè)和管理自己的國(guó)家，這是社會(huì)主義民主的核心內(nèi)容。維護(hù)和發(fā)展社會(huì)主義民主，是愛(ài)國(guó)主義的重要體現(xiàn)。在當(dāng)代,國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力企圖通過(guò)和平演變顛覆中國(guó)的社會(huì)主義制度,剝奪我國(guó)人民主宰自己國(guó)家命運(yùn)的權(quán)利，使中國(guó)變成西方大國(guó)的附庸。如果失去了國(guó)家主權(quán)、民族獨(dú)立和國(guó)家尊嚴(yán)，也就失去了人民民主，并且從根本上失去了人權(quán)。所以我們要樹立高度的民族自尊、自信、自強(qiáng)精神。要勇于同破壞國(guó)家統(tǒng)一、損害民族團(tuán)結(jié)、危害社會(huì)主義事業(yè)的行為，進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，要自覺(jué)地和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)同呼吸、共命運(yùn)，在自己的崗位上努力學(xué)習(xí)，辛勤工作，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié),促進(jìn)建設(shè)和改革,將繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，要體現(xiàn)在實(shí)際行動(dòng)中。此外,我們所提倡的愛(ài)國(guó)主義，決不是狹隘的民族主義。一葉障目而不見(jiàn)真理。高燒導(dǎo)致的狂熱,愛(ài)國(guó)外衣下的狂熱，不比那些地震或者海難更可怕？拒絕日本人入內(nèi)是愛(ài)國(guó)嗎？不吃麥當(dāng)勞是愛(ài)國(guó)嗎？?jī)H僅因?yàn)槿チ司竾?guó)神社，姜文就被不問(wèn)青紅皂白地指斥為漢奸，一篇篇的討伐檄文從祖國(guó)的四面八方向他飛來(lái)，漫天的唾沫背后，似乎一切關(guān)于靖國(guó)神社的行為都意味著與日本軍國(guó)主義亡魂的糾纏。當(dāng)愛(ài)國(guó)以如此敏感和狹隘的方式進(jìn)入我們的視野，我們究竟應(yīng)該慶幸還是悲哀？居心叵測(cè)的推斷，無(wú)聊的口舌之爭(zhēng)，又讓我們?cè)诙啻笠饬x上接近愛(ài)國(guó)的精神內(nèi)涵？還有,趙薇不認(rèn)識(shí)日本軍旗圖案，伏明霞不知道盧溝橋?yàn)楹挝?，在慨嘆名人明星們對(duì)常識(shí)的無(wú)知的同時(shí)，更多的人舉起了板磚，甚至還有糞便。那些過(guò)激的言論和行為因?yàn)榇蛑皭?ài)國(guó)”的旗號(hào)而分外冠冕堂皇，似乎只有從這些“不愛(ài)國(guó)”的名人們的身上踐踏而過(guò)，才能證實(shí)自己更加愛(ài)國(guó)。愛(ài)國(guó)本來(lái)無(wú)錯(cuò),但是當(dāng)人們把愛(ài)國(guó)當(dāng)作一場(chǎng)時(shí)髦的運(yùn)動(dòng)，隨便找個(gè)靶子吐口水的時(shí)候，嚴(yán)肅的熱情就異化為滑稽的狂熱，愛(ài)國(guó)就在無(wú)聊的炒作中病變了。愛(ài)國(guó)從來(lái)需要的就是實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，而不是口號(hào)和空談。從自身作起，從細(xì)節(jié)作起，也許是愛(ài)國(guó)主義的最好體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)需要萬(wàn)眾一心的凝聚力，需要以天下為己任的責(zé)任感。一片廢墟的日本國(guó)土，多少年的苦心經(jīng)營(yíng)，多少年的努力奮進(jìn)和踏踏實(shí)實(shí)的激情，成就今天的強(qiáng)大？又是多少中國(guó)人同仇敵愾，眾志成城，才將濁浪滔天的洪魔擊退，保住了長(zhǎng)江大堤的安全？“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”，正在走向復(fù)興的中華民族，其前途和命運(yùn)已經(jīng)史無(wú)前例地融入了世界的格局。面對(duì)百年以來(lái)沉重的歷史負(fù)荷和千年際遇，冷靜、團(tuán)結(jié)、開放和自尊成為我們愛(ài)國(guó)必須的心態(tài)。惟有如此，那些愛(ài)國(guó)病才可以得到根治，才可以永遠(yuǎn)地塵封在記憶當(dāng)中！這些年來(lái)黨和國(guó)家在弘揚(yáng)和培育愛(ài)國(guó)主義精神方面做了大量工作，現(xiàn)在是我國(guó)歷史上人民群眾精神最為飽滿、最為自信的時(shí)期。綜合的講,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神在現(xiàn)階段有其新的作用,體現(xiàn)。她將大大增強(qiáng)中華民族的凝聚力。作為一個(gè)十三億多人的大國(guó)，中國(guó)需要強(qiáng)大的民族凝聚力。“以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息”的民族精神，內(nèi)容超越黨派，超越階層，是整個(gè)民族的共識(shí)。對(duì)于中華民族的團(tuán)結(jié)發(fā)展，影響深遠(yuǎn)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論學(xué)期作業(yè)計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院07級(jí) 教本一班李逢賢學(xué)號(hào)：1102070118日期：2009年5月12日新 時(shí) 代 的 愛(ài) 國(guó) 主 義第二篇：愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義的前世今生前世所謂的愛(ài)國(guó)主義，是一個(gè)舶來(lái)品。中國(guó)歷史上并沒(méi)有形成現(xiàn)代類型的愛(ài)國(guó)主義（直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，很多沿海地區(qū)的百姓仍然把這場(chǎng)沖突視為滿清與蠻夷的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是他們英國(guó)侵略我們中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)）。愛(ài)國(guó)主義最早出現(xiàn)在古希臘，馬拉松的雅典人和溫泉關(guān)的斯巴達(dá)人的表現(xiàn)，第一次向世人展示了愛(ài)國(guó)主義的力量。為什么愛(ài)國(guó)主義沒(méi)有出現(xiàn)在同樣歷史悠久的古國(guó)波斯？當(dāng)然并不是因?yàn)椴ㄋ故乔致哉叨ＥD是正義的抵抗者。原因其實(shí)在于，古希臘的城邦政體是以公民為基礎(chǔ)的。公民既對(duì)城邦負(fù)有義務(wù)，也在城邦享有權(quán)利，是城邦的主人。所以，公民熱愛(ài)城邦就是熱愛(ài)自己的家園，是自然而然的事情。而波斯是帝國(guó)，作為帝國(guó)的組成者的臣民，只是被帝王剝削的對(duì)象，在國(guó)家里只有效忠的義務(wù)而無(wú)參政的權(quán)利，所以根本沒(méi)有愛(ài)國(guó)的必要。也就是說(shuō)，作為國(guó)家主人的公民會(huì)自發(fā)愛(ài)國(guó)，而作為國(guó)家奴仆的臣民不會(huì)有愛(ài)國(guó)的意識(shí)。古羅馬人稱霸地中海世界的秘密之一，也是他們的愛(ài)國(guó)主義。但這種愛(ài)國(guó)主義，仍然建立在公民權(quán)利之上。在羅馬的共和時(shí)代早期，平民承擔(dān)義務(wù)與享受的權(quán)利不成比例，與貴族時(shí)常發(fā)生矛盾。平民與貴族作斗爭(zhēng)的一個(gè)重要手段是撤離運(yùn)動(dòng)——當(dāng)外敵入侵時(shí)，攜帶武器離開城邦，直到貴族讓步，提高平民的權(quán)利。將內(nèi)斗置于外爭(zhēng)之上，當(dāng)然很不愛(ài)國(guó)，所以撤離運(yùn)動(dòng)鮮明反映了愛(ài)國(guó)主義的實(shí)質(zhì)：享有充分權(quán)利的公民對(duì)于自己家園的熱愛(ài)。奴隸和臣民是沒(méi)有愛(ài)國(guó)義務(wù)的。中世紀(jì)的歐洲國(guó)家，是君主和貴族的國(guó)家，公民不復(fù)存在，愛(ài)國(guó)主義也偃旗息鼓。國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)只是君主與君主的戰(zhàn)爭(zhēng)，與臣民無(wú)關(guān)。直到法國(guó)大革命，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義重裝上陣，展現(xiàn)出越來(lái)越大的影響力。在大革命時(shí)代，《人`權(quán)宣言》宣告了法國(guó)人的臣民身份的終結(jié)，選舉國(guó)民公會(huì)標(biāo)志著法國(guó)人的公民身份的確立。宣揚(yáng)自`由平等博愛(ài)的革`命政府塑造了一批現(xiàn)代意義上的公民。被歐洲列強(qiáng)圍剿的險(xiǎn)峻局面，激發(fā)了公民們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。他們高唱馬賽曲沖向前線、冒著敵人的炮火前進(jìn)，挽救處于危亡中的祖國(guó)?？梢哉f(shuō)，法國(guó)大革命是現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義誕生的標(biāo)志。之后，隨著法國(guó)軍隊(duì)征戰(zhàn)于歐洲美洲各地，愛(ài)國(guó)主義也不脛而走，成為各民族，尤其是被壓迫民族凝聚人心的終極武`器。意大利、德意志的人民為了統(tǒng)一國(guó)家而奮斗，東南歐的各民族為爭(zhēng)取獨(dú)立而抗?fàn)?，?ài)國(guó)主義（某些情況下稱為民族主義）引導(dǎo)人們?nèi)〉靡粋€(gè)又一個(gè)勝利。同時(shí)，各發(fā)達(dá)國(guó)家紛紛走上民`主化道路，越來(lái)越多的公民獲得越來(lái)越多的權(quán)利，成為愛(ài)國(guó)主義精神的重要源泉。第一次世界大戰(zhàn)，是愛(ài)國(guó)主義的輝煌巔峰。當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)開始的時(shí)候，為了自己的祖國(guó)，歐洲各國(guó)的青年興高采烈走上戰(zhàn)場(chǎng)。各國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)握手言和一致對(duì)外，愛(ài)國(guó)的旗號(hào)召集起所有的同胞。但這場(chǎng)以喜劇開始的戰(zhàn)爭(zhēng)最終以悲劇收?qǐng)?，在犧牲了上千萬(wàn)人的生命后，一戰(zhàn)的結(jié)果是多敗俱傷。為什么被18世紀(jì)以來(lái)人們所堅(jiān)信的人類的理性，竟然如此脆弱，全世界文明程度最高的國(guó)家的人民同時(shí)失去了理性，為了抽象的利益而血戰(zhàn)到底？簡(jiǎn)單歸結(jié)為領(lǐng)導(dǎo)人的野心和愚蠢當(dāng)然是不夠的，彌漫于歐洲各國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情懷無(wú)疑起到了極大的推動(dòng)作用。因此，以一戰(zhàn)為分水嶺，愛(ài)國(guó)主義呈現(xiàn)了不同的面貌。在此之前，傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)主義在多數(shù)情況下是公民自發(fā)產(chǎn)生的一種理性的選擇。在此之后，愛(ài)國(guó)主義成為掌握權(quán)力者的一種手段——通過(guò)灌輸愛(ài)國(guó)主義而使民眾甘愿做出犧牲和奉獻(xiàn)（為了國(guó)家，或者實(shí)際上是為了統(tǒng)`治者）。幾乎所有國(guó)家都會(huì)灌輸愛(ài)國(guó)主義，只不過(guò)，在民`主國(guó)家，由于統(tǒng)`治者權(quán)力有限以及開放自`由的輿論環(huán)境，愛(ài)國(guó)主義主要是一種內(nèi)向的、溫和的精神狀態(tài)，沒(méi)有太大的危害；而在非民`主國(guó)家，經(jīng)過(guò)統(tǒng)`治者有意的操控，愛(ài)國(guó)主義變成外向的、極端的歇斯底里，與原本意義上的理性的愛(ài)國(guó)主義漸行漸遠(yuǎn)。蘇聯(lián)和納粹德國(guó)，一左一右兩個(gè)極`權(quán)國(guó)家，是這種愛(ài)國(guó)主義的兩個(gè)代表。今生具體來(lái)看的話，傳統(tǒng)的理性愛(ài)國(guó)主義（包括今天多數(shù)民`主國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義），首先，是對(duì)所愛(ài)的對(duì)象，即國(guó)家，有著清醒的認(rèn)識(shí)。國(guó)家可以是文化意義上的，比如歌德、康德、黑格爾、貝多芬為代表的德國(guó)；或者地理意義上的，比如伏爾加河、高加索山、西伯利亞聯(lián)結(jié)的俄國(guó)；或種族意義上的，比如英格蘭人、蘇格蘭人、威爾士人構(gòu)成的英國(guó)。但是作為一種意識(shí)形態(tài)的愛(ài)國(guó)主義指向的并不是文化、地理、種族意義的國(guó)家，而是政治意義上的國(guó)家。（否則就會(huì)鬧出笑話：日本侵略者也可以熱愛(ài)唐詩(shī)宋詞，甚至可以為了滿足對(duì)長(zhǎng)江黃河、江南塞北的熱愛(ài)而發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，那么，他們就具有對(duì)中國(guó)的愛(ài)國(guó)主義嗎？）不論對(duì)于古代的希臘羅馬人還是近代的法國(guó)革命群眾，政治意義上的國(guó)家，一個(gè)由公民組成的、為實(shí)現(xiàn)公民集體利益而存在的共同體，是他們所熱愛(ài)效忠的對(duì)象。這個(gè)共同體可能被某個(gè)國(guó)王或總統(tǒng)或政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，但他們并不能天然地代表這個(gè)共同體，更不能將公民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)移花接木到自己身上。只有當(dāng)他們是為了保衛(wèi)公民利益而實(shí)施領(lǐng)導(dǎo)之時(shí)，他們才能分享到公民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)。因此，在這樣的情況下，公民心中愛(ài)國(guó)主義的產(chǎn)生是理性思考的結(jié)果。因?yàn)樽约涸谶@個(gè)共同體（政治意義上的國(guó)家）中擁有各種權(quán)利，因?yàn)檫@個(gè)共同體的目標(biāo)就是保障包括自己在內(nèi)的公民的利益，因?yàn)樽约菏沁@個(gè)共同體的主人，自己的利益已經(jīng)與共同體的利益緊密結(jié)合，所以，選擇愛(ài)這個(gè)共同體。而且，除了面臨危機(jī)外，愛(ài)國(guó)主義的表達(dá)更多是內(nèi)向的，（致力于解決國(guó)內(nèi)問(wèn)題、改善社會(huì)環(huán)境、提高人民福利）與溫和的（平和的表達(dá)、建議、爭(zhēng)論、抗議、談判、妥協(xié)）。但是在納粹德國(guó)和蘇聯(lián)，愛(ài)國(guó)主義面目全非。統(tǒng)`治者有意混淆了文化、地理、種族意義上的國(guó)家和政治意義上的國(guó)家。比如：“你是德國(guó)人，身上流淌著日耳曼人的血液，你難道不愛(ài)這片神圣的土地嗎？你不愛(ài)《尼伯龍根之歌》嗎？你不愛(ài)瓦格納的音樂(lè)嗎？你不愛(ài)德國(guó)還有臉當(dāng)?shù)聡?guó)人嗎？但是愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。愛(ài)德國(guó)就是要愛(ài)第三帝國(guó)，愛(ài)民族社`會(huì)主義，愛(ài)偉大領(lǐng)`袖希特勒和他的光榮正確的納粹黨。因?yàn)樵诘谌蹏?guó)之外是沒(méi)有德國(guó)的，而領(lǐng)袖和政黨正是國(guó)家的象征和代表?！比绻恍┆q太人胡思亂想：“為什么我要愛(ài)一個(gè)自己在其中沒(méi)有任何政治權(quán)利的國(guó)？為什么這個(gè)國(guó)剝削我迫害我，我還要愛(ài)他？”立刻就會(huì)被媒體批判：“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧。你竟然不想愛(ài)自己的祖國(guó)，真是連狗都不如啊！”狗確實(shí)不應(yīng)該嫌家貧，但問(wèn)題在于，公民和政治意義上的國(guó)家，誰(shuí)才是狗？很明顯，政治意義上的國(guó)家（也就是以統(tǒng)治`者和政府為代表的國(guó)家）是被公民養(yǎng)著的，所以是國(guó)家而非公民，可以比作狗。統(tǒng)`治者