思維與文明(統(tǒng)計(jì)學(xué)課程心得)(已修改)
2024-11-09 05:15 本頁(yè)面
【正文】 第一篇：思維與文明(統(tǒng)計(jì)學(xué)課程心得)[思維與文明(統(tǒng)計(jì)學(xué)課程心得)]統(tǒng)計(jì)學(xué)的第一節(jié)課老師就給了下馬威寫一篇心得體會(huì)，思維與文明(統(tǒng)計(jì)學(xué)課程心得)。于是一個(gè)晚上敲完了以下的文字。寫得比較倉(cāng)促，有些東西也木有嚴(yán)肅考證，可能有些錯(cuò)誤，如果發(fā)現(xiàn)了，歡迎大家指正。其中的觀點(diǎn)也僅僅是一家之言，歡迎大家討論。思維與文明從統(tǒng)計(jì)學(xué)與文科的交匯說開去這并不是我第一次上統(tǒng)計(jì)學(xué)課程了。大學(xué)時(shí)，學(xué)校秉持通識(shí)教育的理念，強(qiáng)迫所有學(xué)生或選修或必修了法律、教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)調(diào)查、電子政務(wù)，甚至數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、mis設(shè)計(jì)等課程盡管我們僅僅是一幫政治學(xué)專業(yè)的學(xué)生，看到柏拉圖、亞里士多德、密爾、羅爾斯、薩托利、阿倫特等名字覺得無比親切，但看到回歸、方差、內(nèi)涵邏輯、模態(tài)邏輯、模塊、流程圖就一個(gè)頭兩個(gè)大了。曾經(jīng)也拿著臺(tái)灣政治學(xué)專業(yè)的課表反思過我們的專業(yè)性到底在哪里?但是自大學(xué)畢業(yè)三年時(shí)間過去了，回看當(dāng)年，才漸漸體悟到大學(xué)課程設(shè)計(jì)的用心良苦。這些不同學(xué)科的交融，不僅僅是增廣見聞的途徑，僅僅通過一個(gè)學(xué)期涉獵一個(gè)學(xué)科，知識(shí)的增長(zhǎng)顯然是有限的。但它們更是對(duì)思維的一種訓(xùn)練。認(rèn)真學(xué)習(xí)過這些課程，至少思維已不會(huì)因高中文理分科的慣性而陷入社會(huì)科學(xué)研究的人文主義陷阱中。社會(huì)科學(xué)有其獨(dú)有的研究方法，如果你是歷史、哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)研究、藝術(shù)史、宗教研究這些人文專業(yè)的學(xué)生，用人文主義的思維方式做研究應(yīng)該是沒有太大問題的，但對(duì)社會(huì)科學(xué)的學(xué)生，尤其是政治學(xué)人來說，這樣的思維是不上道的，甚至，在我看來，將很難建立適宜取向的政治學(xué)學(xué)科體系。聽柯老師講述統(tǒng)計(jì)學(xué)的來源：統(tǒng)計(jì)學(xué)statistics的詞源源于status,state，最初是對(duì)國(guó)家的狀態(tài)作調(diào)查研究，它的學(xué)科來源包括國(guó)勢(shì)學(xué)、政治算數(shù)和概率論。對(duì)于政治學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)曾有一段如此的交匯有些意外，但細(xì)想這也是理所當(dāng)然。西方社會(huì)科學(xué)研究，包括政治學(xué)研究一直秉承著嚴(yán)肅求知的態(tài)度。在蘇格拉底的一系列對(duì)話中最關(guān)心的一個(gè)問題是：如何獲得真理?他的對(duì)話所討論的問題的往往沒有明確的結(jié)論，在這里，獲致正確結(jié)論的方法比結(jié)論本身更重要。之后柏拉圖《理想國(guó)》中蘊(yùn)藏的演繹思辨的研究方法，亞里士多德《政治學(xué)》中的比較分析也成為社會(huì)科學(xué)思辨研究與經(jīng)驗(yàn)研究分野的濫觴。這些學(xué)術(shù)研究的態(tài)度體現(xiàn)了西方人獨(dú)特的思維。西方人的思維方式特殊性到底在哪里?我想，大致包括以下幾點(diǎn)：一是西方人的思維具備清晰的理性。西方人追求概念的清晰性、推理的邏輯性，不容模糊、臆測(cè)、自相矛盾、胡蒙亂猜。對(duì)比中國(guó)人的思維，則呈現(xiàn)相當(dāng)程度的模糊性，它是一種交感似的思維，心得體會(huì)《思維與文明(統(tǒng)計(jì)學(xué)課程心得)》。卡希爾曾說原始人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)更多地以來情感的統(tǒng)一而不是以來邏輯的法則。如此看來，中國(guó)人的思維更趨于原始人的思維。這種思維進(jìn)一步演化為宇宙生命一體化的思維，或者說一元主義世界觀(李澤厚)。二是抽象思維與演繹推理的能力。梭羅曾說：有關(guān)真理最明晰最美麗的陳述最終必以數(shù)學(xué)來描述。西方人重?cái)?shù)學(xué)，這里的數(shù)學(xué)不同于中國(guó)的算術(shù)。例如三角形，中國(guó)人也知道三角形的三邊和三個(gè)內(nèi)角是怎樣一種關(guān)系，但中國(guó)人是拿尺子量出來的，而希臘人是推理出來的。誠(chéng)如丹皮爾所說演繹邏輯運(yùn)用邏輯推理，從歸納法所得出的前提演繹出它的推論，才是真正的科學(xué)。從經(jīng)驗(yàn)到推理，是從工匠到科學(xué)家的進(jìn)步。三是形而上的追求。研究與思考尋根問題，古希臘的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)在大千世界的表象中發(fā)現(xiàn)統(tǒng)一的本源、統(tǒng)一的規(guī)律。為求知而求知是一種美德。據(jù)說由此歐幾里得的學(xué)生曾問老師：我們研究幾何有什么用呢?歐幾里得勃然大怒，道：你竟然問我研究幾何有什么用?這本身是對(duì)學(xué)問的褻瀆。反觀中國(guó)，史學(xué)、天文學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)都以實(shí)用為目的，所謂經(jīng)世致用即如此。必須強(qiáng)調(diào)的，西方形而上的追求與中國(guó)一元主義世界觀是不同的。中國(guó)的一是渾然而一的一，西方的是超絕的一，是外在的一，是由它開始單線的二元對(duì)立的關(guān)系(田辰山)。人
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