【正文】 第一篇：培根隨筆《培根隨筆》讀書報告弗朗西斯培根（15611626），英國文藝復(fù)興時期最重要的散作家、哲學家（我們曾學過“知識就是力量”也出自他之口）。他不但在文學、哲學上多有建樹，在自然科學領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根是一位經(jīng)歷了諸多磨難的貴族子弟，復(fù)雜多變的生活經(jīng)歷豐富了他的閱歷，隨之而來的，他的思想成熟，言論深邃，富含哲理。他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗論者而不是詭辯（所謂詭辯就是有意地把真理說成是錯誤，把錯誤說成是真理地狡辯。）學者。在政治上，他是一位現(xiàn)實主義者（現(xiàn)實主義首先是一種長期存在的哲學傳統(tǒng)和世界觀）而不是理論家?！缎鹿ぞ摺肥桥喔闹饕軐W著作之一，首次發(fā)表于1620年。培根本計劃寫一部大書，名為《偉大的復(fù)興》，分為六個部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。另外的一些主要作品有《學術(shù)的進展》以及《亨利七世史》和《新大西島》。培根于1561年1月22日出生于倫敦一個官宦世家。父親叫做尼古拉．培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，曾在劍橋大學攻讀法律，他思想傾向進步，信奉英國國教，反對教皇干涉英國內(nèi)部事物。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。12歲時，培根被送入劍橋大學三一學院深造。在校學習期間，他對傳統(tǒng)的觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真諦。從《培根隨筆集》的 《論真理》、《論死亡》、《說人之本性》等篇章中，可以看到一個熱愛哲學的培根。從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到一個熱衷于政治，深諳官場運作的培根。從《論愛情》、《論友誼》、《論婚姻與獨身》等篇章中，可以看到一個富有生活情趣的培根。從《論逆境》、《談幸運》、《論殘疾》等篇章中，可以看到一個自強不息的培根。從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中，可以看到一個工于心計、老于世故的培根。內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。內(nèi)容涉及到政治、經(jīng)濟、宗教、愛情、婚姻，友誼，藝術(shù)，教育，倫理等許多方面，其中有《談讀書》、《論真理》、《論嫉妒》、《論死亡》、《論美》等著名篇章，是培根文學方面的代表作，語言簡潔文筆優(yōu)美，說理透徹，警句迭出，蘊含著培根的思想精華。而這本書已被譯成多種文字出版，至今暢銷不衰。1985年被美國《生活》雜志評選為“人類有史以來的20種最佳書”之一，同年入選美國《優(yōu)良讀物指南》的推薦書目。培根隨筆愛默生隨筆 的對比：蒙田和培根都處于文藝復(fù)興后期，而愛默生處于受啟蒙運動、科學革命影響的十九世紀，導(dǎo)致他們兩者都深受古希臘文化的影響，在隨筆集中，日常生活、傳統(tǒng)習俗、人生哲理等等無所不談，特別是引用了許多古希臘羅馬作家的論述。“似乎只寫警句”這一點上和培根的隨筆相似，卻不像培根的隨筆那樣短小嚴密，而是有一發(fā)不可收的磅礴氣勢，充滿激情。1.《談?wù)胬怼啡绻f詩人弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就只有為虛假而愛虛假了。真理也許等價于一顆珍珠，只有在日光映照下才盡顯璀璨，但卻趕不上鉆石、紅玉，它們在光怪陸離中大放異彩。摻假總能增添樂趣。追求真理，是向它求愛求婚；認識真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。蒙田在探討謊言為何可恥可惡時說得真好，“仔細想來，說人撒謊就等于說他蔑視上帝，懼怕凡人。因為謊言是直面上帝而逃避凡人的?！?.《談父母與子女》 父母的歡樂藏而不露，他們的悲哀與恐懼也是這樣。歡樂他們無法說，悲哀與恐懼則不肯說。子女使他們的辛苦變甜，也使他們的不幸更苦；子女增添了生的憂慮，卻減輕了死的記懷?！爸腔壑邮垢赣H歡樂，愚昧之子叫母親擔憂。”這句格言講得很好：“選擇最好的，習慣會使它變得輕松愉快?！?.《談嫉妒》除了愛與妒，還沒有看到有什么感情能使人著迷入魔的。愛能讓人付出一切都不可惜，而妒讓人毀滅一切都不后悔。愛是世界上最美的感情，可是妒卻是世界上最丑陋的情感。所以好像總有人承認：嫉妒行為中有一種眼光的閃射。更有甚者，有些人喜歡探賾索隱，竟然注意到嫉妒的眼睛傷人最兇之際正是遭嫉妒的人榮耀風光之時，因為這種風光無異于給嫉妒火上燒油，最容易遭受打擊。一無所長的人總要嫉妒別人的長處，因為人的心靈不是靠自身的善滋養(yǎng)，就是以別人的惡為食。一個人缺此，必然要吞彼；一個人無望取得他人的長處，必然要壓制別人的幸運來打個平手。無事忙和包打聽往往嫉妒心重。一個只顧自己事務(wù)的人是找不到多少嫉妒的理由的；因為嫉妒是一種好動的情緒，喜歡逛大街，不肯在家呆：“好事之徒?jīng)]有不心懷叵測的?！弊龊米约海欢喙荛e事，才能避免嫉妒衍生。關(guān)于嫉妒的感情，我們不妨再概括幾句：在所有的感情中，嫉妒是最纏磨、最持久的，因為別的感情是分場合的，偶爾出現(xiàn)的；因此古語主：“嫉妒從不休假?！币驗樗皇窃谶@人就是在那人心上興風作浪。人們還注意到愛情和嫉妒都使人憔悴，而別的感情則沒有這種能耐，因為它們不是那樣纏綿不絕。嫉妒也是最惡劣、最墮落的感情，所以它是魔鬼的固有屬性。4.《談旅游》 旅游，對于年輕人是一部分教育，對于年長者是一部分經(jīng)驗。旅游的第一步是學習當?shù)卣Z言，然后是了解當?shù)厝饲槲幕ミ^一個地方一定要對那里有所了解才不算白費。這樣，他就可以告訴年輕人他們所到的國家什么東西值得一看，什么人士應(yīng)當結(jié)識，什么活動或訓練當?shù)乜梢蕴峁?。如其不然，年輕人就如同鷹戴眼罩，所見甚少。5.《談拖延》幸運就像市場，如果你能多逛一會兒，物價往往就會下跌。然而，它有時候卻像西比爾賣書，起初是整套賣，隨后燒了一部分，又燒了一部分，但剩余的仍然要賣原價。因為“時機”（就像俗話說的那樣）給你額發(fā)你不抓，“她就轉(zhuǎn)過來一個禿腦瓜”。時機是否成熟必須仔細斟酌；總的來說，最好把重大行動的頭交給百眼巨人阿耳戈斯關(guān)照，而把尾交給百手巨人布里阿柔斯處置；先仔細看，后加緊干。6.《談友誼》友誼的一個主要成效就是宣泄各種激情引起的心中的憋悶。的確，說句難聽話，那些沒有朋友可以推心置腹的人就是吞食自己的心的生番。不過有一件事情令人驚奇不已（我將以此來結(jié)束關(guān)于友誼的第一個成效的論述），那就是，向朋友傾訴衷腸可以產(chǎn)生兩種效果：它使歡樂加倍，又使憂愁減半。因為把歡樂告訴朋友的人無不增加歡樂；把憂愁傾吐給朋友的人無不減輕憂愁。如果說友誼的第一個成效是頤養(yǎng)感情，那么它的第二個成效就是助長理智。在感情上友誼可以化狂風暴雨的天氣為和風麗日，在理智上它可以撥開思想的云霧現(xiàn)出煥朗的天光。赫拉克利特在一條謎似的隱語中說得很好：“干光總是最好的?！焙翢o疑問，一個人從另一個人的忠告中叨到的光，要比從自己的理解和判斷中得到的更干，更純，因為一個人自己的理解和判斷總是滲透了自己的感情和習慣。友誼在這兩種卓越的成效（平和感情，支持判斷）之外，還有最后一種成效，這種成效就像石榴一樣籽兒飽滿。我指的是在一切活動和事務(wù)中的幫助與參與。我已經(jīng)提出了這么一條規(guī)則：一個人在自己的角色演不好的情況下，要是再沒有朋友，那他就只好下臺了。7.《談話語》談話時，應(yīng)靈活多變，講時事結(jié)合原則，夾敘夾議，既提問題，又談見解，亦莊亦諧，因為無論什么事扯得太遠，像我們現(xiàn)在說的，搞疲了，就顯得枯燥無味。別人認為你懂得的事情，你有時候佯裝不懂，那么以后遇上你確實不懂的事情，別人也以為你懂。談話時應(yīng)該少說自己，什么該說，要選擇得當。慎言勝過雄辯。8.《談人的天性》天性往往隱而不露，有時可以將它壓服，但很難把它消滅。壓力使天性的反抗力更強。紀律和教育能使天性規(guī)矩一點，但只有習慣才能改變、抑制天性。不過一個人要是有決心和毅力一舉解放自己，那就最好不過了：誰能掙斷磨胸的鎖鏈，頓時停止悲痛，誰就是最好的心靈解放者。矯枉必須過正，這句古訓不錯，就是說把天性像棍子一樣彎向相反的一面，放開以后剛好矯直。不過必須明白，那相反的一面不是惡習才行。人的天性不生香卉，便長野草。所以讓他適時地給前者澆水，將后者鏟除。9.《談習慣與教育》習慣勢力左右人的身心的例子真是不勝枚舉。既然習慣是人生的主宰，那就讓人千方百計養(yǎng)成良好的習慣。毫無疑問，從幼年開始的好習慣是最完美的，我們把這叫做“教育”，因為教育其實就是一種早年開始的習慣。如果說單獨的習慣勢力強大，那么聯(lián)合的習慣勢力就更加強大了。因為那里有榜樣教導(dǎo)，有同伴助長，有競爭加速，有榮耀激發(fā)，因此在這種地方，習慣勢力可算達到了登峰造極的地步。10.《談禮貌》凡是篤實的人，必須要有過人的才德，就好像不用裝飾的寶石必須非常珍貴一樣。如果一個人多加留心，他就會看到人博得贊揚的情況跟生財取利的情況是一樣的。做到舉止得體，只要不輕視它就大致可以了，因為不輕視，就會注意別人的舉止，其余的就靠自己了，如果處心積慮地要表現(xiàn)一番，反而失去了它的優(yōu)美；而優(yōu)美應(yīng)當是自然而然、不裝腔作勢的。人的舉止應(yīng)當像身上的衣服，不可太緊，不可過于精當，而應(yīng)寬松一點，便于活動。11.《談學養(yǎng)》在學養(yǎng)上耗時過多是偷懶，利用學養(yǎng)添彩過頭是矯飾，全憑學養(yǎng)的標準作判斷則是學究的怪癖。學養(yǎng)可以完善天賦，而經(jīng)驗又可以完善學養(yǎng)；因為天賦猶如天然草木，需要學養(yǎng)的修剪；而學養(yǎng)的指示，如不受經(jīng)驗規(guī)范，則過于枝蔓。因為學養(yǎng)并不傳授自己的用法，而運用則是在學養(yǎng)之外、學養(yǎng)之上靠留心觀察所得的一種智慧。讀書時不可一味批駁，不可輕易相信，不可尋章摘句，而要推敲研究。有些書可以淺嘗輒止，有些書可以囫圇吞下，少數(shù)書則要咀嚼消化。過于理性和嚴謹。培根的隨筆與愛默生的隨筆比較相對來說就顯得過于嚴謹了，也可以看出培根比愛默生要理性得多，他常常由利弊下手分析一個主題，兩者隨筆中同一個主題卻以不同的方式展現(xiàn)，而相對之下，我則是更偏愛愛默生的隨筆。（如：培根的《談友誼》和愛默生的《友誼》）1.“引用”的運用：大多引用了《圣經(jīng)新約》《圣經(jīng)舊約》中的經(jīng)典以及古希臘羅馬的部分具有特殊意義的道理，其中包含了許多古希臘哲學家的名人名言。大大增強了作者表達主題的說服力。2.“舉例子”（打比方）的運用：由于作者處在文藝復(fù)興的時代，是一個對古希臘文化學習和加以創(chuàng)造改變的時代，所以作者表述的種種個例中包含了大量古希臘的傳說故事、政治措施，最重要的是對古希臘歷史的深刻了解使作者的隨筆中無處不是對古希臘各種文化的議論、評價、闡述。3.“議論”方式：作者在表達一個觀點的時候往往習慣舉出另一個相反的論證或是另一個極端的方面來進行對比，從各種利弊下筆闡述，使主題更加鮮明。：培根隨筆的主要特點是短小精悍，力求