【正文】 執(zhí)行，而不適合磋商；適合新的計劃，而不適合固定的職業(yè)。 美貌倘若生于一個品德高尚的人身上，當(dāng)然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠自遁避了。 美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。但是，深入了解哲學(xué)，會把人帶回宗教。”“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。當(dāng)你高談闊論時，知識可供裝飾。或者請推薦一本你喜歡的書籍并說明理由。簡言之，一個人，與其使他的思想窒息而滅，毋寧向雕像或圖畫傾訴一切之為愈也。這不僅指一個人從朋友處得來的忠諫而言；即在得到這個之前，任何心中思慮過多的人，若能與旁人通言并討論，則他底心智與理解力將變?yōu)榍謇识袆e；他的思想底動作將更為靈活；其排列將更有秩序；他可以看出來把這些思想變成言語的時候它們是什么模樣；他終于變得比以往的他聰明，而要達到這種情形，一小時的談話比一天的沉思為效更巨——這些都是沒有疑義的。閉塞之癥于人的身體最為兇險，這是我們知道的；在人的精神方面亦復(fù)如此；你可以服撒爾沙以通肝，服鋼以通脾；服硫華以通肺；服海貍膠以通腦；然而除了一個真心的朋友之外沒有一樣藥劑是可以通心的。因為在沒有“仁愛”的地方，一群的人眾并不能算做一個團體，許多的面目也僅僅是一列圖畫；而交談則不過是鐃鈸丁令作聲而已。——《培根論人生》培根的故事伊麗莎白一世詹姆斯一世《培根隨筆 》精講第一篇 論真理 第二篇 論死亡第三篇 論宗教之統(tǒng)一 第四篇 論復(fù)仇 第五篇 論厄運第六篇 論偽裝與掩飾 第七篇 論父母與子女 第八篇 論結(jié)婚與獨身 第九篇 論嫉妒 第十篇 論愛情 第十一篇 論高位 第十二篇 說膽大 第十三篇 論善與性善 第十四篇 論貴族第十五篇 論叛亂與騷動 第十六篇 論無神論 第十七篇 論迷信 第十八篇 論遠游 第十九篇 論帝王第二十篇 論進言與納諫 第二十一篇 論時機 第二十二篇 論狡詐第二十三篇 論利已之聰明 第二十四篇 論革新 第二十五篇 論求速 第二十六篇 論貌似聰明 第二十七篇 論友誼 第二十八篇 談消費第二十九篇 論國家之真正強盛第三十篇 論養(yǎng)生之道 第三十一篇 論疑心 第三十二篇 論辭令 第三十三篇 論殖民地 第三十四篇 論財富 第三十五篇 論預(yù)言 第三十六篇 論野心第三十七篇 論假面劇和比武會第三十八篇 論人之本性 第三十九篇 論習(xí)慣和教育 第四十篇 論幸運第四十一篇 論有息借貸 第四十二篇 論青年與老年 第四十三篇 論美第四十四篇 論殘疾 第四十五篇 論建房 第四十六篇 論園林 第四十七篇 論洽談第四十八篇 論門客與朋友 第四十九篇 論求情說項 第五十篇 論讀書 第五十一篇 論黨派第五十二篇 論禮節(jié)與儀容 第五十三篇 論贊譽 第五十四篇 論虛榮第五十五篇 論榮譽和名聲 第五十六篇 論法官的職責(zé) 第五十七篇 論憤怒第五十八篇 論世事之變遷 第五十九篇 論謠言（殘篇)《培根隨筆之論友誼 》“喜歡孤獨的人不是野獸便是神靈”。在漫漫人生路上還有很多事我們無法面對，不過只有心中坦蕩，我自問心無愧才能好好面對一切事。因此，把美的形貌與美的德行結(jié)合起來吧?！蹦w色、容貌都是人在外在的一種展示，是先天就擁有的?！懊馈北旧硎莻€很廣泛的問題，本文著重論述人應(yīng)該怎樣對待外在美和內(nèi)在美的人生觀問題上發(fā)表了獨特的見解和思想感悟。在《論猜疑》中，培根說道：“其實，猜疑是可以制止的，因為他蒙蔽心智，疏遠朋友，干擾事物，是他不能持之以恒順利進行。在《論厄運》中，培根用平實的語言說道：“幸運產(chǎn)生的美德是節(jié)制，厄運造就的美德是堅忍。培根所談及的問題均有發(fā)人深省的獨到之見。2.“舉例子”（打比方）的運用：由于作者處在文藝復(fù)興的時代，是一個對古希臘文化學(xué)習(xí)和加以創(chuàng)造改變的時代，所以作者表述的種種個例中包含了大量古希臘的傳說故事、政治措施，最重要的是對古希臘歷史的深刻了解使作者的隨筆中無處不是對古希臘各種文化的議論、評價、闡述。（如：培根的《談友誼》和愛默生的《友誼》）1.“引用”的運用：大多引用了《圣經(jīng)讀書時不可一味批駁，不可輕易相信，不可尋章摘句，而要推敲研究。人的舉止應(yīng)當(dāng)像身上的衣服，不可太緊，不可過于精當(dāng)，而應(yīng)寬松一點，便于活動。因為那里有榜樣教導(dǎo)，有同伴助長，有競爭加速，有榮耀激發(fā)，因此在這種地方，習(xí)慣勢力可算達到了登峰造極的地步。9.《談習(xí)慣與教育》習(xí)慣勢力左右人的身心的例子真是不勝枚舉。矯枉必須過正，這句古訓(xùn)不錯，就是說把天性像棍子一樣彎向相反的一面，放開以后剛好矯直。8.《談人的天性》天性往往隱而不露，有時可以將它壓服，但很難把它消滅。7.《談話語》談話時，應(yīng)靈活多變，講時事結(jié)合原則，夾敘夾議，既提問題，又談見解，亦莊亦諧，因為無論什么事扯得太遠，像我們現(xiàn)在說的，搞疲了，就顯得枯燥無味?！焙翢o疑問，一個人從另一個人的忠告中叨到的光，要比從自己的理解和判斷中得到的更干，更純，因為一個人自己的理解和判斷總是滲透了自己的感情和習(xí)慣。因為把歡樂告訴朋友的人無不增加歡樂；把憂愁傾吐給朋友的人無不減輕憂愁。時機是否成熟必須仔細斟酌；總的來說，最好把重大行動的頭交給百眼巨人阿耳戈斯關(guān)照，而把尾交給百手巨人布里阿柔斯處置；先仔細看，后加緊干。如其不然，年輕人就如同鷹戴眼罩，所見甚少。嫉妒也是最惡劣、最墮落的感情，所以它是魔鬼的固有屬性?！弊龊米约?，不多管閑事，才能避免嫉妒衍生。一無所長的人總要嫉妒別人的長處，因為人的心靈不是靠自身的善滋養(yǎng)，就是以別人的惡為食。愛能讓人付出一切都不可惜，而妒讓人毀滅一切都不后悔。子女使他們的辛苦變甜，也使他們的不幸更苦；子女增添了生的憂慮，卻減輕了死的記懷。蒙田在探討謊言為何可恥可惡時說得真好，“仔細想來，說人撒謊就等于說他蔑視上帝，懼怕凡人。1.《談?wù)胬怼啡绻f詩人弄虛以尋歡，商人作假為牟利，那一般人就只有為虛假而愛虛假了。內(nèi)容主要是一些議論性質(zhì)的短文，主要講敘培根在不同的角度看待事物的態(tài)度和想法。從《論高位》、《論帝王》、《論野心》等篇章中，可以看到一個熱衷于政治，深諳官場運作的培根。良好的家庭教育使培根成熟較早，各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。另外的一些主要作品有《學(xué)術(shù)的進展》以及《亨利七世史》和《新大西島》。）學(xué)者。他不但在文學(xué)、哲學(xué)上多有建樹，在自然科學(xué)領(lǐng)域里，也取得了重大成就。培根（15611626），英國文藝復(fù)興時期最重要的散作家、哲學(xué)家（我們曾學(xué)過“知識就是力量”也出自他之口）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗論者而不是詭辯（所謂詭辯就是有意地把真理說成是錯誤，把錯誤說成是真理地狡辯。培根本計劃寫一部大書，名為《偉大的復(fù)興》，分為六個部分，《新工具》是其中的第二部，但未能完成。母親安尼是一位頗有名氣的才女，她嫻熟的掌握希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。從《培根隨筆集》的 《論真理》、《論死亡》、《說人之本性》等篇章中，可以看到一個熱愛哲學(xué)的培根。從《論偽裝與掩飾》、《論言談》等篇章中，可以看到一個工于心計、老于世故的培根。1985年被美國《生活》雜志評選為“人類有史以來的20種最佳書”之一，同年入選美國《優(yōu)良讀物指南》的推薦書目?！八坪踔粚懢洹边@一點上和培根的隨筆相似，卻不像培根的隨筆那樣短小嚴密，而是有一發(fā)不可收的磅礴氣勢，充滿激情。追求真理，是向它求愛求婚；認識真理，是與它相親相依；相信真理，是用它盡興盡歡，所以真理才是人性的至福至善。歡樂他們無法說，悲哀與恐懼則不肯說?！?.《談嫉妒》除了愛與妒，還沒有看到有什么感情能使人著迷入魔的。更有甚者，有些人喜歡探賾索隱，竟然注意到嫉妒的眼睛傷人最兇之際正是遭嫉妒的人榮耀風(fēng)光之時，因為這種風(fēng)光無異于給嫉妒火上燒油，最容易遭受打擊。一個只顧自己事務(wù)的人是找不到多少嫉妒的理由的；因為嫉妒是一種好動的情緒，喜歡逛大街，不肯在家呆：“好事之徒?jīng)]有不心懷叵測的。人們還注意到愛情和嫉妒都使人憔悴，而別的感情則沒有這種能耐，因為它們不是那樣纏綿不絕。這樣，他就可以告訴年輕人他們所到的國家什么東西值得一看，什么人士應(yīng)當(dāng)結(jié)識，什么活動或訓(xùn)練當(dāng)?shù)乜梢蕴峁?。因為“時機”（就像俗話說的那樣）給你額發(fā)你不抓，“她就轉(zhuǎn)過來一個禿腦瓜”。不過有一件事情令人驚奇不已（我將以此來結(jié)束關(guān)于友誼的第一個成效的論述），那就是，向朋友傾訴衷腸可以產(chǎn)生兩種效果：它使歡樂加倍，又使憂愁減半。赫拉克利特在一條謎似的隱語中說得很好：“干光總是最好的。我已經(jīng)提出了這么一條規(guī)則：一個人在自己的角色演不好的情況下，要是再沒有朋友，那他就只好下臺了。慎言勝過雄辯。不過一個人要是有決心和毅力一舉解放自己，那就最好不過了：誰能掙斷磨胸的鎖鏈，頓時停止悲痛，誰就是最好的心靈解放者。所以讓他適時地給前者澆水，將后者鏟除。如果說單獨的習(xí)慣勢力強大，那么聯(lián)合的習(xí)慣勢力就更加強大了。做到舉止得體，只要不輕視它就大致可以了，因為不輕視，就會注意別人的舉止，其余的就靠自己了，如果處心積慮地要表現(xiàn)一番，反而失去了它的優(yōu)美；而優(yōu)美應(yīng)當(dāng)是自然而然、不裝腔作勢的。因為學(xué)養(yǎng)并不傳授自己的用法，而運用則是在學(xué)養(yǎng)之外、學(xué)養(yǎng)之上靠留心觀察所得的一種智慧。培根的隨筆與愛默生的隨筆比較相對來說就顯得過于嚴謹了，也可以看出培根比愛默生要理性得多，他常常由利弊下手分析一個主題，兩者隨筆中同一個主題卻以不同的方式展現(xiàn)，而相對之下，我則是更偏愛愛默生的隨筆。大大增強了作者表達主題的說服力。其作品不似西方大多散文隨筆作家的那種散漫和隨意，而是具有詩的凝練圓滿和小說的嚴謹布局?！杜喔S筆》由《論野心》、《論美》、《論國家的真正強大》、《論真理》、《論虛榮》、《論家庭》、《論友誼》等多篇隨筆組成?！边@說明了朋友是我們身邊必不可少的一個角色，可以為我們的生活增添色彩，沒有了朋友我們的生活會變的苦悶而又干燥。這是一篇關(guān)于談?wù)摗懊馈钡淖髌?，語言簡潔，內(nèi) 涵十分獨特，充滿哲理性。文中有這樣一句話：“論及美，容貌美勝過膚色美，文雅得體的舉止又勝過容貌美。所以一個打扮并不華貴卻端莊嚴肅而有美德的人是令人肅然起敬的。然而虛榮如果運用得體便會顯得優(yōu)雅，看似豁達。英國隨筆文學(xué)的開山之作1985年被美國《生活》雜志評選為“人類有史以來的20種最佳書”之一 知識就是力量,經(jīng)驗就是知識。只有一點可為例外，那就是當(dāng)這種憎恨社會的心理不是出于對孤獨的愛好而是出于一種想把自己退出社會以求更崇高的生活的心