【正文】 第一篇：合肥市2011年高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測 語文合肥市2011年高三第三次教學(xué)質(zhì)量檢測語文試題注意事項：1．答題前，務(wù)必在答題卡和答題卷規(guī)定的地方填寫自己的姓名、準(zhǔn)考證號和座位號后兩位。2．答第Ⅰ卷時，每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。3．答第Ⅱ卷時，．黑色墨水簽字筆在答題卷上書寫，要求字體工整、筆跡清晰。作圖題可先用鉛筆在答題卷規(guī)定的位置繪出。必須在題號所指示的答題區(qū)域作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效，在試題卷、草稿紙上答題無效。4．考試結(jié)束，務(wù)必將答題卡和答題卷一并上交。第Ⅰ卷（閱讀題 共66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1～3題。草原文化作為人類社會文明形態(tài)的重要載體之一，它產(chǎn)生和存在的經(jīng)濟基礎(chǔ)主要是“牧業(yè)文明”，特別是以群牧形態(tài)為主的生存方式，具有鮮明特點。在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，無論是狩獵還是放牧，要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大效益，必須依靠群體的力量，采取群牧的自然方式，以實現(xiàn)畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。群牧的生存方式不僅僅緣于逐水草而居的游牧生產(chǎn)方式，還由于征戰(zhàn)的需要。獵牧的生存方式塑造了草原人獨特的品格，艱苦的草原生活境況鑄造了他們強韌的體魄和尚武的精神。應(yīng)當(dāng)強調(diào)的是，草原文化的“牧業(yè)”更突出的是具有依托自然的以游牧為主的群牧形式。這種群牧意識的產(chǎn)生，是狩獵文明的進步，它不僅大大提高了生產(chǎn)的能力，也為草原人從狩獵文明走向畜牧文明提供了智慧與經(jīng)驗。從狩獵發(fā)展到游牧，體現(xiàn)了生產(chǎn)方式的進步，也體現(xiàn)了人的生存能力的不斷強化，顯現(xiàn)出草原文化的確立與進展。從考古學(xué)角度看，草原文化形成的最重要的標(biāo)志，是北方草原的“細石器文化”。細石器文化伴隨草原文化從舊石器時代晚期一直延續(xù)到早期鐵器時代以前。細石器文化是草原文化中最原生的早期文化。這種以壓制、剝制、琢制和磨制相結(jié)合制作的細石器，反映了北方草原地區(qū)的生產(chǎn)發(fā)展水平，具有草原民族生產(chǎn)方式的典型特征。草原文化中的細石器不是單一的，其共存的文化因素至少還有兩種，即“復(fù)合式工具”和骨角器。前者主要指用石片、骨角器和木質(zhì)工具等非單一材料，組合或配套制作的復(fù)合式工具，有復(fù)合式刮削器、鑲嵌石片和骨片、骨角、蚌器相結(jié)合的復(fù)合工具等。與草原細石器文化共存的又一考古學(xué)現(xiàn)象是骨角器的發(fā)達。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，與細石器共存的遺址往往有用獸骨與獸牙以及魚骨、蚌類和獸角制作的工具和大量裝飾品。這些都標(biāo)志著草原文化開始形成。草原文化形成的另一個標(biāo)志，是它依托的主要文化載體，在觀念形態(tài)上具有以“自然為本”的人文精神。這種人文精神是由其生存模式和生產(chǎn)方式所決定的。草原民族和草原文化直接將群牧形式的草場、水源和牲畜轉(zhuǎn)化為人類賴以生存的社會物質(zhì)形態(tài)——肉、乳及相關(guān)皮革制品，其生產(chǎn)過程更具有依托自然的直接性。草原文化的載體，即無論是自然草場還是水、空氣和陽光，特別是草原和水這兩個基本生存條件，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比，更少有人工改造和加工而形成變異的，可稱為原生性的生態(tài)經(jīng)濟。這既是草原文明樸素性、原始性的一面，也是它優(yōu)越性的一面。草原文化中注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。從人糞生活的基本條件衣、食、住、行來看，草原民族的衣著以皮革、獸毛編織品為主，它是草原民族與肉乳并存的重要的副產(chǎn)品。眾所周知，草原民族的食，以肉、乳或獸產(chǎn)品互易的農(nóng)產(chǎn)品為主，具有原始生態(tài)的意義；草原民族的住，是逐水草而居，“穹廬為室氈為墻”，這是草原文化的建筑特色，這種草原式的居住方式具有建筑耗材少、無污染、節(jié)省能源的特征；草原民族的行，以牛、馬、駝、羊為主，連依附它的車仗也都具有原生性，在現(xiàn)代工業(yè)文明出現(xiàn)以前，它是人們最便捷的交通工具?？傊?，草原文化是較早形成的一種文化類型。（選自王綿厚《草原文化形成的三個主要標(biāo)志》有刪改）1．下列關(guān)于“草原文化形成標(biāo)志”的理解，不正確的一項是（3分）（）A．草原民族“群牧意識”的產(chǎn)生、“群牧形態(tài)”的形成，顯現(xiàn)出草原文化的確立與進展。B．草原民族從舊石器晚期到鐵器時代一直使用了包含多種文化因素的細石器。C．草原民族文化的載體，與農(nóng)業(yè)文明甚至漁獵文明相比較，更具有它的優(yōu)越性的一面。D．草原民族生產(chǎn)生活的直接性、原生性和協(xié)調(diào)性使其文化具有以“自然為本”的人文精神。2．從原文看，下列關(guān)于“群牧形態(tài)”產(chǎn)生原因的表述，不正確的一項是（3分）（）A．在幾乎全天然的生態(tài)環(huán)境中，草原民族要戰(zhàn)勝各種天災(zāi)以獲得更大效益。B．草原民族必須依靠群體的力量來實現(xiàn)草原畜群的繁衍和生產(chǎn)方式的持續(xù)。C．草原民族必須以自然為依托、逐水草而居，進行游牧生產(chǎn)，并且四處征戰(zhàn)。D．草原民族的群牧形態(tài)提高了生產(chǎn)能力，為其從狩獵走向畜牧提供了經(jīng)驗。3．下列對原文中作者觀點的概括，正確的一項是（3分）（）A．草原文化的“牧業(yè)”具有依托自然的特點，而農(nóng)業(yè)文明、漁業(yè)文明則不具有這個特點。B．草原文化的標(biāo)志主要體現(xiàn)在草原人的生存方式、生產(chǎn)水平以及所體現(xiàn)的人文精神方面。C．“細石器文化”是草原文化中最原生的早期文化，也是草原文化形成的最重要的標(biāo)志。D．草原民族的皮革、獸毛編織品等一些副產(chǎn)品和農(nóng)產(chǎn)品都是自給自足的，具有原生態(tài)性。二、（32分）閱讀下面的文言文，完成4～7題。噶瑪蘭①臺異記 姚瑩皇帝登極之元年六月癸未夜，噶瑪蘭風(fēng)，颶也。或曰：“臺雨甚，伐木壞屋，禾大傷，繼以疫?！庇谑歉连斕m辟十一年矣，水患之歲五，臺患之歲三。蘭人大恐，為鬼神降災(zāi)，不悅?cè)酥偎雇烈?。將禳之。桐城姚瑩，時攝或噶瑪蘭通判，有事在郡，聞災(zāi)馳至。周巡原野，傾者扶之，貧者周之，請于上而緩其征，制為藥而療其病。民大悅。乃進耆老而造之，曰：“吾人至此不易矣，生人以來，此為荒昧，惟狉獉之番，睢睢盱盱，巢居而穴處，其所以異于禽獸者幾希，始自吳沙數(shù)無賴，召集農(nóng)夫，負耰鋤以入荒裔，剪荊榛，鑿幽險，數(shù)瀕于死矣。乃筑圍堡，臵田園，聚旅成郛。既以無所統(tǒng)而相為爭奪，大吏以聞，天子憫焉，然后為設(shè)官而治之。黔首綏和，文身向化。今則膏腴沃壤，四民且備，城郭興，宮室畢，婦子嘻嘻而樂利?！狈蛏酱ㄖ畾?，閉塞郁結(jié)，久而必宣。宣則泄，泄則通，通然后和，天道也。今以億萬年郁塞之區(qū)，一旦鑿其苞蒙而破其澒洞，澤源與山脈僨興，陰晦與陽和交戰(zhàn)，二氣相薄，梗塞乍通，于是乎有風(fēng)雷水旱瘯疾之事，豈為災(zāi)乎？⑥④⑤③②昔者羲軒之世，純風(fēng)古處，百姓渾渾，不識不知，未有所為災(zāi)者，逮乎中天遠隆，五臣遞王，文明將啟，而于是乎有堯之水、湯之旱。圣人以為氣運之所由泄，而不以為天之降殃于人也。不然，德如唐堯，功如成湯，豈復(fù)有失道以干鬼神之怒哉？若夫地平天成，大功既畢，則惟慎人紀(jì)，以保休嘉，而于是乎時和年豐，百寶告成，宇宙熙皞，臻于郅治。茍有失德，肆為淫慝敗亂，則鬼神惡之，而天乃降災(zāi)，此天地之氣既通而人事不和為厲也。今斯地初開，雖風(fēng)水屢洊而不為異，五患水、三患臺而民不饑，無有散亂，何也？民皆手創(chuàng)其業(yè)，艱難未忘，室家未阜，而不敢有淫慝之思也。雖然，吾特有懼焉。懼夫更十年后，地利盡辟，戶口殷富，老者死而少者壯，民惟見其樂而不見其艱也，則將有滋為淫佚而⑨⑧⑦樂于兇悍**者。人禍之興，吾安知其所極耶？然則如之何而后可也？曰：“崇節(jié)儉，修和睦，戒佚游，嚴盜賊。守斯四者，庶乎可以久安而不為災(zāi)，禳何為者？”⑩耆者日：“善！”乃記之。【注】①噶瑪蘭：今臺灣宜蘭縣，在臺灣東北部。②狉獉：未開化之地。③睢睢盱盱：渾然無知的樣子。④苞蒙：為草木包裹遮蔽的自然狀態(tài)。⑤澒洞：彌漫無際的樣予。⑥瘯疾：人畜害病，⑦百寶：指各種珍貴事物，⑧熙皞：和美光明。⑨屢洊：屢次為害?！皼枴保ā八]”。莊稼連年不收。⑩禳：以祭禱消除災(zāi)害的迷信活動。4．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）（）A．傾者扶之，貧者周之周：救濟 ．B．陰晦與陽和交戰(zhàn)，二氣相薄?。浩冉瓹．豈復(fù)有失道以干鬼神之怒哉干：干涉 ．D．則惟慎人紀(jì)，以保休嘉休：美善 ．5．下列各句全都表明噶瑪蘭臺風(fēng)產(chǎn)生原因的一項是（3分）（）①皇帝登極之元年六月癸未夜，噶瑪蘭風(fēng)，颶也②狉獉之番，睢睢盱盱，巢居而穴處③夫山川之氣，閉塞郁結(jié)，久而必宣④一旦鑿其苞蒙而破其澒洞⑤澤源與山脈僨興，陰晦與陽和交戰(zhàn)⑥民皆手創(chuàng)其業(yè)，艱難未忘A．①③⑤B．②③⑥C．③④⑤D．③④⑥6．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（3分）（）A．皇帝登基當(dāng)年，噶瑪蘭就遭受颶風(fēng)暴雨的襲擊，百姓受破壞極其慘重，認為鬼神之所以降災(zāi)于民，是對老百姓開墾土地表示不滿。B．作者在噶瑪蘭任通判時，得知臺風(fēng)災(zāi)情后，千方百計地救濟百姓，并請求朝廷暫緩對噶瑪蘭的征討，為百姓治病，百姓十分高興。C．過去伏羲、軒轅時代，百姓純厚質(zhì)樸，無知無識，沒有災(zāi)害；而德高功大的唐堯、成湯卻飽受水旱之災(zāi)，災(zāi)害并不是天對人的懲罰。D．作者認為，自然災(zāi)害并不可怕，除去災(zāi)害，關(guān)鍵是做到“崇節(jié)儉，修和睦，戒佚游，嚴盜賊”，如此，才可以得到長期安定的生活。7．把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）既以無所統(tǒng)而相為爭奪，大吏以聞，天子憫焉，然后為設(shè)官而治之。（5分）（2）人禍之興，吾安知其所極耶？然則如之何而后可也？（5分）閱讀下面這首元曲，完成8～9題。【雙調(diào)】折桂令荊溪即事①喬吉 問荊溪溪上人家：為甚人家，不種梅花？老樹支門，荒蒲繞岸，苦竹圈笆。廟不靈狐貍漾瓦，官無事烏鼠當(dāng)衙。白水黃沙，倚遍闌干，數(shù)盡啼鴉。②③【注】①這首小令是作者由杭州西湖來游宜興荊溪途中所見，有感而作。②狐貍漾瓦：狐貍摔瓦罐，指做事胡來。③烏鼠：烏鴉和老鼠。8．“老樹支門，荒蒲繞岸，苦竹圈笆”三句描繪了一種怎樣的景象？表達作者怎樣的思想感情？（4分）9．這首元曲運用了哪些表現(xiàn)手法？請簡要分析。（4分）10．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（任意選做五小題）（5分）（1）____，悠悠我心。（曹操《短歌行》）（2）受任于敗軍之際。（諸葛亮《出師表》）（3）所以游日騁懷，信可樂也！（王羲之《蘭亭集序》）（4）_，彩徹區(qū)明。（王勃《滕王閣序》）（5）______，惟有幽人自來去。（孟浩然《夜歸鹿門歌》）（6），誰家新燕啄春泥。（白居易《錢塘湖春行》）（7）莊生曉夢迷蝴蝶。（李商隱《錦瑟》）（8），可以無悔矣，其孰能譏之乎？（王安石《游褒禪山記》）三、（25分）閱讀下面的文字，完成11～14題。窗里窗外的世界遲子建①哈爾濱是一座缺少綠地的城市，所以在這里是沒有草地上的閱讀的。我所渴望的在假日中帶著一本書，能夠懶洋洋地坐在草地上的閱讀也就只能成了一種奢望。好的讀書環(huán)境應(yīng)該說是與自然聯(lián)系在一起的，可是在擁擠、喧鬧的城市里，你只能蝸居在家里讀書。②從魯迅文學(xué)院畢業(yè)后到哈爾濱工作，正是上世紀(jì)90年代初期：脫離了北京那種躁動的生活環(huán)境，哈爾濱的相對寧靜讓我覺得格外舒適。在北京的三年中，讀了很多“熱點”和“潮流”中的作家作品，比如馬爾克斯、勞倫斯、米蘭〃昆德拉等。那些作品完全是由于大家一致叫好而跟著去閱讀的，其實讀后覺得他們并不像人們推崇的那么偉大。④我剛來哈爾濱時，住在省圖書館附近。那時我就有了創(chuàng)作長篇小說《滿洲國》的動機。我在省圖辦了一個借閱證，每周都要去那里幾次，查閱關(guān)于“滿洲國”的相關(guān)數(shù)據(jù)，做了大量筆記。有的時候懶得回家做飯，從省圖出來就進了附近的小餐館，吃上一盤水餃，或者是一個玉米面菜團子。街市是熱鬧的，可人一旦進入讀書狀態(tài)，所有的熱鬧似乎都與己無關(guān)了。由于沉浸在對“滿洲國”的幻想中，所以我常常覺得街上的行人穿的是長袍馬褂，某個門臉?biāo)灼G的鋪子是那個時代的妓院，有點“不知今夕何夕”之感。在留意“滿洲國”相關(guān)資料的同時，我也閱讀其他的書籍。我發(fā)現(xiàn)，人越是獨自面對生活，才會有獨特的判斷力。這時我已經(jīng)不喜歡讀那些人云亦云的“潮流”中的書籍了。我重拾經(jīng)典，讀《紅樓夢》《三國演義》《復(fù)活》《包法利夫人》《神曲》等作品，同時也讀安徒生、格林的一些童話作品，覺得它們真是好，它們的魅力有如陳年老酒，愈久愈醇。讀書之余，有的時候也到外面走一走，最常去的是松花江邊，我最喜歡黃昏時去，倚著江畔的欄桿看落日。落日浸在江水中時，水面的波光就會變成金黃色，好像江上游著一群一群的金魚。④哈爾濱有“冰城”之稱，它一年之中大約有半年時間是在冬天。冬天更是讀書的好時節(jié)。夜晚，你坐在燈下，聽著北風(fēng)在窗欞上嗚嗚地叫，感受著室內(nèi)有如春天般的溫暖，你隨便拿起一本書來，都會有一種無與倫比的幸福感。尤其是下雪的日子，你坐在窗前，看著窗外飄飛的雪花，手中握著一卷書，會更加的思緒翩翩。所以我創(chuàng)作力最旺盛的季節(jié)，就是冬季。大自然進入了休眠狀態(tài)，再沒有綠樹紅花了，但我的思維卻空前活躍起來，不僅創(chuàng)作激情飛揚，而且愛大量地讀書，我的枕畔，常同時擺著好幾本書。比如讀累了喬伊斯的《尤利西斯》，我會馬上拿起辛棄疾的詩詞；被《日瓦戈醫(yī)生》的沉重而壓抑得要出現(xiàn)失眠的感覺時，趕緊讀兩篇周作人的散文，中國那些好的文學(xué)作品，從來都不乏優(yōu)雅、閑適的氣息。好的文字對我來說就是一片片飄舞的雪花，讓人賞心悅目、滋潤心田。⑤哈爾濱是個四季分明的城市。春天，你能感受到暖融融的微風(fēng)；夏季，雷聲常在城市的上空響起；秋季，林陰道上會堆積著金黃色的落葉；而冬季，這城市在雪中看去一片蒼茫。讀書寫作之余，到道里的中央大街踏著青色的石子路走上一程，隨便踅進哪家咖啡館呷一口咖啡，你會有一種格外溫存的感覺。當(dāng)然，你也可以到索菲亞大教堂去，看看教堂的建筑，你會聯(lián)想到那些總會給人帶來一股博大憂傷之氣的俄羅斯文學(xué)。不過，在哈爾濱，這樣的老街老建筑在九十年代初，瘋狂的“動遷”建設(shè)中，折損不少，好在現(xiàn)在的政府意識到了歷史遺跡對一座城市文化積累的重要性，使一些老建筑“幸免于亂”⑥我們在窗里讀書，在窗外閱讀這座城市一窗里與窗外的世界有時是隔絕的，有時又是相互聯(lián)系的 總在窗外流連，人就不容易走進“自我”，缺乏一個作家所應(yīng)具有的內(nèi)心生活，容易使藝術(shù)陷入平庸和世俗的泥潭；可是固執(zhí)于在窗里營造自己的那種“陽春白雪“般的讀書生活，又容易脫離了瑣碎卻又樸素喧鬧的現(xiàn)實生活，使藝術(shù)成為“空中樓閣”，對一個作家來講，窗里與窗外的生活都不可或缺，⑦我在閱讀這座城市的時候，它也在悄悄地閱讀我。我閱讀它的風(fēng)霜雨雪，它閱讀我的喜怒哀樂。雖然在這里沒有浪漫的草地上的閱讀，我一樣覺得愉悅。11．從全文看，作者圍繞“窗里世界”和“窗外世界”分別