【正文】 第一篇：北大哲學考研歷年真題北大哲學系歷年考研真題20005年中國哲學史一 名詞解釋（5分x4）中庸 四法界 六理 四幾二 簡答（8分x5）離堅白 以說出故 崇本舉末 一物兩體 能必副其所三 問答（35分x2 國內(nèi)考生前3題選2,外國考生4選2）老子與韓非道論異同。羅欽順與朱熹理一分殊比較。王守仁與王夫之知行觀異同。孟子與告子人性論比較。四 標點并翻譯古文（20分）中庸何為而作也子思子憂道學之失其傳而作也蓋自上古圣神繼天立極而道統(tǒng)之傳有自來矣其見于經(jīng)則允執(zhí)厥中者堯之所以授舜也人心惟危道心惟微惟精惟一允執(zhí)厥中”者舜之所以授禹也堯之一言至矣盡矣而舜復益之以三言者則所以明夫堯之一言必如是而后可庶幾也一、關(guān)于名解老子和莊子每年考1或2個很偏的，在方克立的辭典中老子有70多個名解，莊子也有60多個，考到了不會不要管，猜一個作者。估計沒幾個人會，那本書沒得賣了。莊子的注意一個“見獨”：是體會到獨一無二的道的一種人身修養(yǎng)境界。是人在修養(yǎng)19天之后達到朝徹境界后的第二階段。見獨之后才能達到超脫生死、不為外物所累的階段的境界。每年都會考幾個史料學的名解，曾考過《禮記》、《肇論》等。注意西銘（即訂頑）只會考名解的哲學部分孔子、孟子、名家、先秦邏輯學、孫武、道教、賈誼、慧遠、天臺宗、范縝、柳宗元、劉禹錫、李覯、譚嗣同、嚴復、章炳麟2004年的新動向?？缄悂怼端蚊骼韺W》中的重要論述概念和命題（包括大題）。列舉可能考的孔顏樂處、一故神兩故化、太虛即氣、仁者渾然與物同體、民胞物與、定性說、涵養(yǎng)須用敬、元會應(yīng)世、心統(tǒng)性情、四句教、知行合一、一物兩體、道則自然生萬物（程頤）、物極必反（注意程頤的發(fā)揮）、百姓日用即道。明清之際部分：反因、四幾、能必副其所、習與性成、顏李學派、六府三事、知無體以物為體、氣化即道、血氣心知。二、大題可考范圍：老莊比較道論或論無；荀子、韓非子；玄學與早期佛學（3個考察方面：本體論即是有無之辯、方法論即是言意之辯、理論歸宿即是名教與自然之爭。特別注意不要漏了嵇康和阮籍這一派）佛學中的僧肇就剩般若無知論沒有考過，重視！華嚴宗、維識宗或禪宗；宋明理學部分朱熹陸王掌握知行觀和格物說即可。張載、二程、王夫之、顏元、方以智要全面把握。其中如果按專題分則格物說注意王陽明、朱熹、王夫之、顏元、戴震和王艮；知行觀掌握朱熹、王陽明、王夫之；人性論此部分掌握羅欽順、王廷相、王夫之、顏元、本體論部分注意張載和二程。三、近兩年試題分析綜合部分的題大題一般和中哲150試卷難度相當，基本是從中哲當年試題中抽選，但是名解較中哲的相對容易，亦有重合部分。03年的題很怪，大題基本都是考過的真題，名解也有一半左右是考過的真題。但是04年的就難了，而且已考題重復考的情況驟減。主要是大題偏向于考五行和周易的一些專題方面，可能與北大那個研究周易的姓朱的老教授有關(guān)。但是應(yīng)該對你們影響不大。估計05年不會這么偏。四、對比以往試題、實際情況的發(fā)展以及我掌握的信息我押的題名解：反者道之動 十翼 仁內(nèi)義外 無故從有故 物莫非指，而指非指 三惑 泰定 識體 《七略》 見分相分 真唯識量 《壇經(jīng)》 《六逆論》 新故相除 元亨利貞 為性者五 法行法弛（一、5所列 名解）敬除其舍 公羊三世說 仁以通為第一義 心力 內(nèi)籀外籀大題老莊哲學對道有何不同看法。莊子論心與物、道與物以及物與物的關(guān)系。老莊有無觀異同。荀子的邏輯學理論以及對當時三大謬誤的批判。5試論述揚雄的玄本體論。王充的精氣論。玄學部分如上所述3個角度。玄學補充角度：王弼與本無宗、郭象與即色宗的比較（如郭象與支遁逍遙義比較）僧肇的般諾無知論論述。隋唐佛學均是名解的詳述（略）1韓愈對儒家仁義道德的新解釋。1張載的心性論論述。1宋明理學部分（二、4中的歸納整理）1朱熹羅欽順理一分殊異同比較。1朱陸之爭論述。1方以智隨泯統(tǒng)、交輪幾的思想論述。1二程關(guān)于“有對”的思想。五、說明基礎(chǔ)題為主，我自認的可能性較高的題。要高分可能題要更細化、范圍更廣2002年北京大學倫理學專業(yè)的部分中西哲試題中哲 名詞解釋離堅白淮南格物萬理具于一心通為天下第一要義（今年和去年都考了一段給原文標點，翻譯和評述）先秦的北大2004倫理學原理、中西哲學史試題以下系考后回憶而成，措辭用語及先后排設(shè)當與原始試題有所差距，有欠精確及完整。倫理學原理試題（共10小題，每小題2分） （共5小題，每小題10分） （共2小題，每小題20分），敘述其主要觀點及其論證，并解釋喜好之原由。，并舉實例予以分析（用此原理說明特定道德問題、倫理現(xiàn)象）。（共1小題，40分）某軌道上有一車廂突然失控，疾速向前滑動。其前方設(shè)有一處岔道，分別通向A、B兩股不同軌道。甲軌道上有一正在行走的盲人，乙軌道上有三名被捆綁的健全工人。某工作人員用望遠鏡發(fā)現(xiàn)車廂失控，但因距離原因，不及提醒A、B兩道上的人員，只能用一遙控設(shè)施進行扳道，從而改變車廂滑向（非A即B）。假若你是這位工作人員，你將采取何種措施（引向A或B），說明其道德理由，并進而分析功利主義與義務(wù)論之爭及其對于個人、社會政治的意義。中西哲學史試題A西哲部分（問答，共4小題，每小題25分，選做3題）“人是萬物的尺度”，并就此對智者運動/智者學派之若干特點予以說明 “哥白尼革命”B中哲部分（共5小題，每小題4分） （守一存真） （共3小題，2小題各20分，3小題15分）“理事無礙”思想、王守仁、顏元之“格物”說、義、道、德的論述（注：此題系01年中國哲學史考題重復）科目2—中國哲學史一 名詞解釋 5分x4中庸,四法界,六理,四幾二 簡答 8分x5離堅白,以說出故,崇本舉末,一物兩體,能必副其所三 問答 35分x2 國內(nèi)考生前3題選2,外國考生4選21老子與韓非道論異同2羅欽順與朱熹理一分殊3王守仁與王夫之知行觀異同4孟子與告子人性論比較四 標點并翻譯古文 20分中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣。其見于經(jīng)，則“允執(zhí)厥中”者，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”者，舜之所以授禹也。堯之一言，至矣，盡矣！而舜復益之以三言者，則所以明夫堯之一言，必如是而后可庶幾也。如《國語齊語》謂：“今夫商，群萃而州處，察其四時而監(jiān)其鄉(xiāng)之資，以知其市之賈，負任擔荷，服牛軺馬，以周四出，以其所有，易其所無，市賤鬻貴?！背霈F(xiàn)了子貢一類結(jié)駟連騎周游列國的富商大賈。戰(zhàn)國之世，工商顯然已脫離了封君的畜養(yǎng)，成為自己負盈虧的事業(yè)今焉于其良知所知之善者，即其意之所之之物而實為之，無有乎不盡。于其良知所知之惡者，即其意出處:王陽之所在之物而實去之，無有乎不盡。然后物無不格，吾良知之所知者，無有虧缺障蔽，而得以極其至矣。明 大學問孔子2000按語：《大學問》者，陽明重要教典也。其中講述“萬物一體之仁”，膾炙人口。以下黑色字是《大學問》原文全文，藍色字是陽明弟子錢德洪在將《大學問》收入陽明《文錄?續(xù)編》時所加按語，由此可見《大學問》作為王門教典的重要性。又，錢德洪的議論蓋有所為而發(fā)也，曾見有學者據(jù)此而疑及《大學問》是錢德洪偽造。實則《大學問》所造之境界，非錢德洪所能至也，偽造何易？且錢德洪編輯《文錄》時，陽明及門弟子多在世，如何偽造？稍提一下，有心者可以作進一步探究。又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導而弗牽。尋而后既其義，推而后盡其理。善發(fā)事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趣而感發(fā)者，莫不美其興言之始，因而演焉。異旨而獨構(gòu)者，莫不說其會歸之徵，以為證焉。夫途雖殊，必同其歸；慮雖百，必均其致。而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應(yīng)，以為得其義焉。出處:補充資料：王弼《老子指略》（節(jié)選）然則，《老子》之文，欲辯而詰者，則失其旨也；欲名而責者，則違其義也。故其大歸也，論太始之原以明自然之性，演幽冥之極以定惑罔之迷。因而不為，損而不施，崇本以息末，守母以存子。賤夫巧術(shù)，為在未有，無責于人，必求諸己。此其大要也。而法者尚乎齊同，而刑以檢之。名者尚乎定真，而言以正之。儒者尚乎全愛，而譽以進之。墨者尚乎儉嗇，而矯以立之。雜者尚乎眾美，而總以行之。夫刑以檢物，巧偽必生；名以定物，理恕必失；譽以進物，爭尚必起；矯以立物，乖違必作；雜以行物，穢亂必興。斯皆用其子而棄其母。物失所載，未足守也。然致同途異，至合趣乖，而學者惑其所致，迷其所趣。觀其齊同，則謂之法；睹其定真，則謂之名；察其純愛，則謂之儒；鑒其儉嗇，則謂之墨；見其不係，則謂之雜。隨其所鑒而正名焉，順其所好而執(zhí)意焉。故使有紛紜憒錯之論，殊趣辨析之爭，蓋由斯矣。又其為文也，舉終以證始，本始以盡終。開而弗達，導而弗牽。尋而后既其義，推而后盡其理。善發(fā)事始以首其論，明夫會歸以終其文。故使同趣而感發(fā)者，莫不美其興言之始，因而演焉。異旨而獨構(gòu)者，莫不說其會歸之徵，以為證焉。夫途雖殊，必同其歸；慮雖百，必均其致。而舉夫歸致以明至理，故使觸類而思者，莫不欣其思之所應(yīng)，以為得其義焉。北大本科復習題中哲史復習題名詞,概念及命題解釋(18個)天人三策 以無為本 形質(zhì)神用 人副天數(shù) 辨名析理 形神相即法與時變 濟有者皆有 道統(tǒng)說 論衡 獨化 言意之辯 天人不相預(yù)以心原物 休符不于祥於其仁 崇有論 得意在忘象 獨尊儒術(shù)簡答題:18個簡述《淮南子》的元氣論思想簡述《淮南子》對黃老學派氣論的發(fā)展簡述《淮南子》的歷史觀簡述董仲舒的 “天人感應(yīng)” “ 《春秋》之道,奉天而法古”簡述王充“天地合氣,萬物自生”“魏晉玄學”簡述魏晉玄學的代表人物及主要思想貴無論與崇有論在哲學上的根本分歧是什麼王弼的玄學觀點與裴頠有何區(qū)別簡述裴頠的“崇有論”“獨化于玄冥之境”范縝是如何論證形盡神滅的范縝《神滅論》有何理論貢獻如何理解“無所謂道德云著,合仁與義言之也”.“受命不于天於其人”與“休符不于祥於其仁”這兩句話的思想內(nèi)涵及其理論意義郭象如何理解“有無關(guān)系”綜合性思考題 其與漢代哲學有什麼根本區(qū)別評述魏晉玄學的方法.《淮南子》和董仲舒各持何種學派立場 他們在哲學上的主要差異是什麼評述《論衡》《神滅論》.(大體勾勒發(fā)展線索,“道”“德”“仁”“義”有何新的解釋,這些解釋有何理論意義評書柳宗元的“天人觀”.北京大學哲學系“宋明理學”期末考試試題考試時間：2003/01/02從以下各題中選5題做答，每題20分：“宋明理學”這一名稱指的是什么？“理學”一詞有廣狹二義，分別指什么？試說明之。宋明理學的代表人物和主要特點為何？簡述“孔顏樂處”的思想。程頤然后論“道”與“陰陽”的關(guān)系？試用白話接受張載的話“太虛無形，氣之本體；其聚其散，變化之客形爾。”朱熹用月印萬川的比喻說明什么問題？試述王陽明的格物倫思想。也許對考北京大學哲學的朋友有些幫助關(guān)系等等把握還不夠，學術(shù)背景（研究背景，已有成果）了解不足，史料學學得不到位，例如老子和韓非的道論比較。這道題就考察了一個老子對韓非影響的問題，韓非的喻老主要談了這個問題。如果我們從橫向縱向等多個角度按照思想內(nèi)在理路去編織書中的知識點，而不是自己臆想的去隨便拉兩個或幾個東西在一起研究，就會牢牢掌握前人的研究成果，答題時就會有一個穩(wěn)妥的依靠，游刃有余。至于自己的觀點想法，除非很成熟的，可以簡單論證清楚的，盡量不要涉及。第二篇：北大歷年真題北大歷年真題北大心理系1998研究生入學考試實驗心理學真題一、名詞解釋（35分）：內(nèi)隱記憶、沃爾夫假說、（心理物理法）常誤、交互作用、（記憶）主觀組織、話在嘴邊現(xiàn)象（tipofthetongue）、stroop效應(yīng)二、不同感官的敏感性能比較嗎？如能，怎樣比較？如不能，為什么？（10分）三、恒定刺激法中，允許被試作三類反應(yīng)有什么缺點？（10分）四、信號檢測論中評價法的擊中率和虛假率為什么都是累積概率？（10分）五、A、B是兩個自變量，各有兩個水平，如A為組內(nèi)設(shè)計，B為組間設(shè)計，試說明在一項混合設(shè)計中具體的實驗過程（程序）是怎樣的？（15分）六、兩個平均數(shù)差異顯著性的檢驗中，單側(cè)檢驗與雙側(cè)檢驗各有什么意義？（10分）七、有人要了解手動作的穩(wěn)定性是否受情緒的影響，他讓青年組在興奮狀態(tài)測定，平均得10分，讓老年組在安靜中測定，平均得9分。經(jīng)過統(tǒng)計檢驗，兩組手穩(wěn)定性得分差異不顯著，因此他下結(jié)論說：手動作穩(wěn)定性不受情緒的影響。你認為他的結(jié)論是否正確？為什么？北京大學2000年研究生入學考試試題考試科目：普通心理學 考試時間：2000年1月23日上午招生專業(yè)：所有專業(yè) 研究方向：所有方向指導教師：試題：一、選擇題（每小題2分，共50分）：請每小題選擇出一個你認為最適合的答案，并直接在答案編號上用“○”圈出你的選擇．l、心理學研究：1）靈魂 2）行為 3）行為與意識 4）軀體與神經(jīng)心理學研究的數(shù)據(jù)是：l）刺激 2）行為 3）變量 4）行為反應(yīng)的描述心理學的研究假設(shè)是：1）關(guān)于概念的陳述 2）關(guān)于規(guī)律或關(guān)系的可檢驗的陳述3）關(guān)于事物變化的陳述 4）關(guān)于概率可能性的陳述Oedlpus plex是______提出來的。1）榮格 2）埃里克森 3）弗羅伊德 4）霍妮5．隨機樣本可用于防止：1）歸因偏差 2）實驗者期望誤差 3）皮克馬力翁效應(yīng) 4）自我證驗預(yù)言操作定義的意義在于使研究：l）變量可測量 2）標準化 3）可重復 4）以上都對7．跨文化比較屬于：。1）基本研究方法 2）綜合研究方法 3）時間序列法 4）空間比較法同化過程是1）和感覺運動階段相對應(yīng)的過程 2）修改圖式的過程3）與表征思維相對應(yīng)的過程 4）與順應(yīng)相對應(yīng)的過程