行者無(wú)疆推薦理由(已修改)
2024-10-28 22:56 本頁(yè)面
【正文】 第一篇：《行者無(wú)疆》推薦理由《行者無(wú)疆》推薦理由第一次接觸余秋雨的書，是以前上學(xué)時(shí)課本上學(xué)的山居筆記，后來(lái)逛書店的時(shí)候正好在推這本《行者無(wú)疆》，就買了一本回家看。全書的裝幀設(shè)計(jì)力求與內(nèi)容諧調(diào)統(tǒng)一，特制的正文紙和書中的圖片，刻意做舊，配以精致的裝飾圖案，給人以歐洲古典華美的感覺(jué)。據(jù)《北京晚報(bào)》報(bào)道，歷時(shí)6個(gè)月,余秋雨走過(guò)了歐洲26個(gè)國(guó)家96個(gè)城市，完成了《行者無(wú)疆》，作為考察西方文明的記錄。此書分南歐、中歐、西歐和北歐4卷,每一卷分別用這些詞作了精彩的概括：“廢墟，大海，海浪，歷史常常從這里出發(fā)；森林，山丘，古堡，歷史常常在這里隱蔽；熱鬧，精致，張揚(yáng)，歷史常常在這里轉(zhuǎn)折；蒼涼，寂寞，執(zhí)著，歷史常常在這里凝煉?！痹凇缎姓邿o(wú)疆》中余秋雨感嘆，“歐洲文明確實(shí)優(yōu)秀而又成熟，能把古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明、個(gè)人自由和社會(huì)公德融會(huì)貫通?！薄缎姓邿o(wú)疆》一書獲得2002年度臺(tái)灣白金作家獎(jiǎng)。臺(tái)灣報(bào)紙12月27日宣布了這一結(jié)果。評(píng)委會(huì)認(rèn)為，余秋雨的許多著作長(zhǎng)期位居全球華文書籍排行榜，是目前世界華文社區(qū)中影響最大的作家之一。他的新作《行者無(wú)疆》透過(guò)文化的眼光，對(duì)歐洲文明作出了史詩(shī)般的深度解讀。在思考的完整性和深刻性，文體的張力和自由上，勝過(guò)他以往的作品。第二篇：行者無(wú)疆（本站推薦）行者無(wú)疆子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！笨鬃邮且晃淮蟮佬姓?，終生在追求生命的意義，傳播仁的理念，傳道授業(yè)的同時(shí)也是在享受著生命的過(guò)程。人們也在探尋自己生命的意義，為了充實(shí)的生活，來(lái)也匆匆，去也匆匆，朝著既定的目標(biāo)畢生地奮斗，他們把不斷前進(jìn)實(shí)現(xiàn)理想作為自己生命的意義。但又能有多少人可以像孔子這樣清晰地總結(jié)自己的一生，每一個(gè)年齡段都能遵循生命的規(guī)律，享受生命的過(guò)程呢？很喜歡這樣一段話：“如果找不到生命的意義，還值得活么？有沒(méi)有可能生命的意義就是在尋找意義的過(guò)程，你以為找到了，卻反而失去了意義。當(dāng)你開(kāi)始尋找時(shí)，那個(gè)狀態(tài)才是意義?！鄙拖褚欢温猛?，你不能預(yù)測(cè)路途上有多遠(yuǎn)的距離和多少荊棘坎坷，只需要留意欣賞沿途的美景，享受這種“在路上”的感覺(jué)，“在路上”的狀態(tài)才是體驗(yàn)生命的真諦。為了求索文明，余秋雨先生自2000年8月到2001年1月，歷時(shí)六個(gè)月，走過(guò)歐洲26個(gè)國(guó)家96座城市，以一部考察西方文明的隨筆集記錄了作者在旅程中的全部感受，隨筆集的名字叫作《行者無(wú)疆》。我借此為題，既是表達(dá)對(duì)余先生的贊同和敬重，又借以表達(dá)我自己的一些新的想法。“行者無(wú)疆”，百科上對(duì)這個(gè)詞語(yǔ)有這樣一種解釋是：孑然一人行走在夜路上，四顧悄然，天地相合，難辯邊界與方位，陡然心下生出無(wú)限蕭瑟。在生命的旅程上，每個(gè)人都是一個(gè)行者，是一個(gè)旅行的人亦是一個(gè)修行的人。然而對(duì)于行者的生命體驗(yàn)之旅，我并不感到蕭瑟孤單，自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。獨(dú)自走在求索的漫漫長(zhǎng)路上，可以修身養(yǎng)性，得到精神上的升華，以至于達(dá)到“天地與我為一而萬(wàn)物與我共生”的境界。旅行，就是現(xiàn)實(shí)生活中修養(yǎng)身性、提高素養(yǎng)的很好途徑。旅行不僅是身體上游玩的歡愉放松，還有知識(shí)的積累、眼界的擴(kuò)大，更重要的是心路歷程上的遠(yuǎn)足，是脫離塵世生活的紛雜去尋找內(nèi)心深處的一片凈土，追尋生命的本質(zhì)，是昂起頭忘掉腳下的泥濘坎坷去欣賞沿路的美景。生命的過(guò)程中常需要這種“我在路上”的暗示。“在路上”的想法形成源于先賢的兩篇名著。其一是蘇轍的《上樞密韓太尉書》，蘇轍以寫文章的文氣論述養(yǎng)氣的重要性：文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！苯裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文，而不自知也。蘇轍在考取功名即將入仕之時(shí)闡發(fā)了這樣的見(jiàn)解，而我接觸這篇文章本因課本上要求背誦，但當(dāng)我也到了蘇轍當(dāng)時(shí)的年齡，回想起這篇文章，認(rèn)識(shí)開(kāi)始深刻起來(lái)，從此對(duì)于這段話牢記于心。寫文章的氣質(zhì)不可以通過(guò)學(xué)習(xí)而得，個(gè)人的修養(yǎng)更是這樣?；叵肷倌陼r(shí)代，心智未開(kāi)，依靠學(xué)習(xí)書本上先賢哲人的思想以提高修養(yǎng)、培養(yǎng)性格，正如孟子所說(shuō)是在“養(yǎng)氣”，是積累的過(guò)程；及至高中時(shí)代，開(kāi)始有自我思考的意識(shí)，對(duì)個(gè)人和社會(huì)有了較為理性的認(rèn)識(shí)，便渴望效仿太史公周游四海，開(kāi)闊眼界，這是“煉氣”，是實(shí)踐的過(guò)程，無(wú)論知識(shí)抑或氣質(zhì)，總要在社會(huì)實(shí)踐中接受考驗(yàn)才能發(fā)現(xiàn)不
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