【正文】 第一篇：社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)有感社會(huì)主義榮辱觀學(xué)習(xí)有感提及道德，還需追根溯源，中華民族作為一個(gè)有著悠久歷史的民族，在千年文明史中積淀了高尚的傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀的民族精神。其中，儒家文化為中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓，處處閃耀著德治思想的光芒。儒家文化奠基之作《論語(yǔ)》中開(kāi)篇第二即是《為政篇》，且該篇首句即為“為政以德，譬如**,居其所而眾星拱之”。（《論語(yǔ)為政》）就是說(shuō)，只要統(tǒng)治者“以德治國(guó)”,他就會(huì)像北極星那樣，泰然處在自己的位子上，而老百姓卻像眾星捧月般環(huán)繞著他。道德在治理國(guó)家中的重要性由此可見(jiàn)一斑。統(tǒng)治者對(duì)“道德”必須以身作則，以自己的行為來(lái)影響廣大的百姓，所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從?！蓖瑫r(shí)，儒家文化相信“人皆可為圣人”，相信人民群眾與社會(huì)的統(tǒng)治者一樣具有自我組織、自我管理、自我修正、自我改造、自我提高的能力，相信人類(lèi)可以憑借普遍的道德覺(jué)悟，建立一個(gè)符合正義的政治秩序，也就有了后來(lái)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的邏輯，德治思想影響了華夏文明幾千年。所以道德，一直都是維系我們民族榮辱與共，不斷進(jìn)取的精神力量，并且在社會(huì)主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)中仍是支持我們民族和國(guó)家前進(jìn)的動(dòng)力，更是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容。說(shuō)起道德是社會(huì)主義精神文明的重要內(nèi)容，我想起上小學(xué)的時(shí)候，那時(shí)正是大力倡導(dǎo)“五講四美三熱愛(ài)”的年代，“五講四美三熱愛(ài)”是道德規(guī)范，是衡量行為準(zhǔn)則的標(biāo)尺，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。一時(shí)間，道德儼然成了每個(gè)人生活中不可或缺的一部分，言必及道德，行必踐道德，一股新興之風(fēng)吹遍神州大地。哲人孟德斯鳩說(shuō)過(guò)：“在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德?！钡拇_，在良好社會(huì)風(fēng)尚的推動(dòng)下，社會(huì)在發(fā)展，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)正以日新月異的姿態(tài)邁向現(xiàn)代化，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展給我們帶來(lái)了巨大的物質(zhì)財(cái)富，國(guó)與國(guó)間的交流使我們的民族更具世界性，我們?cè)诎l(fā)展的快車(chē)道上感到目眩，應(yīng)不暇接。于是，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的沖擊，也讓我們面臨了前所未有的挑戰(zhàn)關(guān)乎道德的挑戰(zhàn)，有一種東西正背離了我們所熟悉的正確的方向，漸行漸遠(yuǎn)。社會(huì)中開(kāi)始彌漫著金錢(qián)至上、享樂(lè)主義的風(fēng)氣，被所謂“現(xiàn)代人的生活理念”影響的很多人，思想混亂，道德缺失，是非、善惡、美丑混淆，開(kāi)始為了物質(zhì)享受而向自己的道德挑戰(zhàn)，向國(guó)家的法律挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)的道德被顛覆，我們處于一個(gè)道德失語(yǔ)、斷層的年代。在這樣的背景下，我們的胡錦濤總書(shū)記站在前瞻歷史、展望未來(lái)的高度上，提出了“八榮八恥”這一社會(huì)主義榮辱觀，“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮、以危害祖國(guó)為恥；以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥；以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無(wú)知為恥；以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥；以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥；以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥；以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥；以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥?！边@“八榮八恥”概括精辟，內(nèi)涵深邃，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了社會(huì)主義基本道德規(guī)范的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀的鮮明導(dǎo)向?！鞍藰s八恥”的提出有如當(dāng)頭棒喝，令人警醒，仿佛回到了孩童時(shí)代，咿呀學(xué)語(yǔ)時(shí)天天吟誦的就是“熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民……”，心立刻澄明如水，社會(huì)的喧囂、紛雜不能動(dòng)搖它半分。人們重新拾回了道德的標(biāo)尺，認(rèn)真學(xué)習(xí)“八榮八恥”這一發(fā)展著的道德觀并發(fā)掘其深刻內(nèi)涵，道德歸來(lái)。但是細(xì)心的人發(fā)現(xiàn)，舉國(guó)上下大家都在學(xué)“八榮八恥”，可如果你問(wèn)周遭的人“八榮八恥”的具體內(nèi)容是哪些，估計(jì)能一字不拉地說(shuō)出來(lái)的并不多，也就是說(shuō)有一部分人的學(xué)習(xí)不扎實(shí)、流于形式。有人要問(wèn)，有什么方法讓大家深入學(xué)習(xí)，不流于表面呢。學(xué)習(xí)也好，做其他事情也好，都離不開(kāi)內(nèi)動(dòng)力和外動(dòng)力。所謂內(nèi)動(dòng)力即內(nèi)在的需求，外動(dòng)力即來(lái)自本身之外的壓力，包括社會(huì)的、家庭的等，事實(shí)證明，內(nèi)動(dòng)力作用的效果更明顯。實(shí)際上，我們學(xué)習(xí)“八榮八恥”毋寧說(shuō)是為了響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，不如說(shuō)是為了自身道德修養(yǎng)的提高及人格的自我完善，這是一個(gè)道德內(nèi)省的過(guò)程，只有這樣才能真正掀起學(xué)習(xí)“八榮八恥”的高潮。只有將“八榮八恥”作為道德的根本，使之成為我們的內(nèi)需，才能在學(xué)習(xí)、工作中不遺余力地去實(shí)踐，并將之延伸至生活的各個(gè)層面，把握其深刻內(nèi)涵，才會(huì)有更廣闊的外延。真正做到了以“八榮八恥”為自我完善的內(nèi)動(dòng)力，就會(huì)發(fā)現(xiàn)胡錦濤總書(shū)記提出的“八榮八恥”，實(shí)在是以有限的文字表述了無(wú)限的可能性，“八榮八恥”衍生為“數(shù)榮數(shù)恥”，正確的榮辱觀始終指引我們朝著成為一個(gè)品德高尚的人、一個(gè)純粹的人的方向前行。這是一個(gè)道德回歸的年代，歸于內(nèi)心，歸于內(nèi)省，所謂內(nèi)圣者可以外王，我們的民族將會(huì)以嶄新的姿態(tài)屹立于世界之林。第二篇：學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀體會(huì)學(xué)習(xí)社會(huì)主義榮辱觀的一點(diǎn)體會(huì)（一）社會(huì)主義的榮辱觀，要求我們知恥知榮，遠(yuǎn)離恥，追求榮一個(gè)不知榮恥的人，他的行為后果肯定是危害社會(huì)、傷害他人、破壞家庭、殘缺人生，最終只能被社會(huì)淘汰，甚至被釘在歷史的恥辱柱上。祖國(guó)是偉大的母親。小平同志講，“我是中國(guó)人民的兒子，我深深地愛(ài)著我的祖國(guó)和人民”。我們要銘記小平同志的教導(dǎo)和對(duì)偉大祖國(guó)的情感，終生吟唱“我的中國(guó)心”這首膾炙人口的歌曲，在祖國(guó)的懷抱中成長(zhǎng)進(jìn)步。為人民服務(wù)是我們黨的宗旨，人民是我們的衣食父母。人類(lèi)創(chuàng)造了科學(xué)，科學(xué)又造福于人類(lèi)社會(huì)?？茖W(xué)始終是進(jìn)步的因素。在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，我們要把相信科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)作為終生追求。解放思想，破除迷信，自覺(jué)摒棄保守思想和習(xí)慣勢(shì)力，不害怕挫折、失敗和風(fēng)險(xiǎn)，在探索科學(xué)的征途上，樹(shù)立造福人類(lèi)的崇高目的，培養(yǎng)獻(xiàn)身祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，保持追求真理的堅(jiān)定信念，磨練不怕失敗的探索精神?！皠趧?dòng)光榮”這四個(gè)字，已經(jīng)融化在國(guó)人的血脈之中，寫(xiě)進(jìn)了被世人公認(rèn)的歷史書(shū)中。十六大提出“四個(gè)尊重”，即尊重勞動(dòng)、尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，而處在首位的就是尊重勞動(dòng)。馬克思的按勞分配原則核心內(nèi)容之一就是不勞動(dòng)者不得食。在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，