【正文】 第一篇：中外翻譯史論文淺談佛經(jīng)翻譯《中外翻譯史》課程論文淺談佛經(jīng)翻譯摘要：中國的翻譯活動可以追溯到春秋戰(zhàn)國時代。當(dāng)時的諸侯國家相互之間交往就出現(xiàn)了翻譯，如楚國王子去越國時就求助過翻譯。當(dāng)然這種翻譯還談不上是語際翻譯。中國歷史上出現(xiàn)過三次翻譯高潮：東漢至唐宋的佛經(jīng)翻譯、明末清初的科技翻譯和鴉片戰(zhàn)爭至“五四”的西學(xué)翻譯。佛經(jīng)翻譯是中國翻譯事業(yè)的起點。佛經(jīng)翻譯的發(fā)展共經(jīng)歷了三個時期，歷時將近一千年，同時也出現(xiàn)了我國佛經(jīng)翻譯的四大家：鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空。關(guān)鍵字：佛經(jīng)翻譯、玄奘、影響、佛經(jīng)一、佛經(jīng)翻譯各個發(fā)展時期的成果及其特點：佛經(jīng)翻譯前期：東漢至西晉。東漢至西晉是中國佛經(jīng)翻譯的草創(chuàng)期，西漢的哀帝時期伊存至中國口傳佛經(jīng)。東漢桓帝建和元年（147年），大月氏僧支讖到洛陽弘佛，譯有《道品行經(jīng)》等。東漢桓帝建和二年（184年），安息（即波斯）人安世高翻譯《安般守意經(jīng)》等三十多部佛經(jīng)。月支人支婁迦讖（婁迦讖）翻譯十多部佛經(jīng)。特點：第一、翻譯佛經(jīng)的主要力量是外籍僧人和華籍胡裔僧人，而以 漢族知識分子信徒為輔助力量；第二、翻譯往往全屏口授，即油外僧背誦某經(jīng)，一人口譯成漢語，叫做“傳言”或“渡語”，另一人或數(shù)人“筆受”，即筆錄成漢文，再進行修飾；第三、從翻譯方法來說，由于當(dāng)時處于佛經(jīng)翻譯的草創(chuàng)時期，譯經(jīng)僧侶對佛教經(jīng)典抱有虔敬態(tài)度，唯恐違背經(jīng)旨；另一方面是經(jīng)驗不足，語言學(xué)知識貧乏，因此一般都采用直譯法；第四、佛教是外來唯心主義神學(xué)，大搞唯心主義哲學(xué)的中國統(tǒng)治階層與之一拍即合，是樂于加以利用的，但在接受的同時，又必須加以改造，以適應(yīng)當(dāng)時統(tǒng)治階層的需要。佛經(jīng)翻譯中期：東晉至南北朝。此一時期以鳩摩羅什為主。鳩摩羅什對東亞佛教經(jīng)典的貢獻巨大。羅什于西明閣和逍遙園開始譯經(jīng)，據(jù)《出三藏記集》載，羅什一生翻譯三藏經(jīng)論74部，凡384卷，有《坐禪三昧經(jīng)》3巻、《阿彌陀經(jīng)》1巻、《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》24巻、《法華經(jīng)》7巻、《維摩經(jīng)》3巻、《大智度論》100巻、《中論》4巻等。特點：第一、苻（堅）姚（興）開始組織譯場，選拔大批人參加翻譯活動，這樣就由前一階段的私譯轉(zhuǎn)入了官譯，由個人翻譯轉(zhuǎn)入了集體翻譯；第二、此階段的翻譯原本往往不止一種，這就便于相互?？?，使譯文更為正確；第三、在翻譯理論和技巧的研究上，這階段也有所發(fā)現(xiàn)，有所進步。第四、這一階段的南北兩方統(tǒng)治者都把佛教作為階級壓迫和民族壓迫的工具來加以利用，因此佛教在南北兩方都得到發(fā)展。佛經(jīng)翻譯后期：隋至唐中葉。此一時期為佛經(jīng)翻譯的全盛時期，玄奘是主要的翻譯大師，在唐太宗的支持下，玄奘在長安設(shè)立了國立翻譯院，參與的學(xué)生與人員來自亞洲東部各地。他花了十多年時間在今西安北部約150公里的銅川市玉華宮內(nèi)將約1330卷經(jīng)文譯成漢語。其后則有義凈、不空等。特點：第一、主譯者以本國僧人為多，他們都精通梵漢，深曉佛理；第二、譯經(jīng)的計劃性更強，節(jié)譯選擇者極少，往往翻譯全集；第三、苻姚時期的譯場制度，到此時期發(fā)展更為完備；第四、所譯佛經(jīng)，在忠實原著方面，大大超越了前代；第五、我國翻譯史上的四大譯家，有兩位出自唐朝工。二、佛經(jīng)翻譯的四大譯師簡介鳩摩羅什、真諦、玄奘、不空 鳩摩羅什原籍天竺，生于西域龜茲國（今新疆庫車縣）。幼年出家，初學(xué)小乘，后遍習(xí)大乘，尤善般若，并精通漢語文，曾游學(xué)天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進，又博聞強記，于是備受矚目和贊嘆。公元383年前秦大將呂光攻破龜茲時被俘，次年被押往后涼。在東晉后秦弘始三年（公元401年），姚興派人迎至長安（今陜西西安石井阿姑泉歡樂谷）從事譯經(jīng)，成為我國一大譯經(jīng)家。率弟子僧肇等八百余人。成果：譯出《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》、《佛說阿彌陀經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等經(jīng)和《中論》、《百論》、《十二門論》和《大智度論》等論，共七十四部，三百八十四卷。翻譯理論：他主張意譯，糾正了過去音譯的弱點，提倡譯者署名，以示負責(zé)。影響：由于其譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的喜愛，而廣為流傳，對于佛教的發(fā)展，有很大貢獻。中國之佛教由鳩摩羅什而面目一新。有鳩摩羅什而有良好之譯本，系統(tǒng)之教義，佛典漢譯之泰斗，對中國和世界佛教都產(chǎn)生過巨大而深遠影響。真諦原籍西天竺優(yōu)禪尼國，出身婆羅門族。少時博訪眾師，學(xué)通內(nèi)外，尤精于大乘之說。少時博覽群書，精通佛理，立志周游諸國，弘闡佛法，不畏艱險，到達扶南國(約當(dāng)今柬埔寨)。成果：他所譯經(jīng)論及講述疏記，據(jù)《歷代三寶記》所載共四十八部、二百三十二卷（內(nèi)有重出和他家混入的），《開元錄》刊定其譯籍為三十八部、一百一十八卷。其中主要有《十七地論》、《金光明經(jīng)》、《無上依經(jīng)》、《仁王般若經(jīng)》、《廣義法門經(jīng)》、《唯識論》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋》、《律二十二明了論》等。翻譯理論：他所弘揚的主要是瑜伽學(xué)系無著、世親之學(xué)。他譯經(jīng)的態(tài)度極其嚴肅認真，特別注重準確表達經(jīng)典的原義。他采取隨出隨書的方法，一章一句都要認真推敲，反復(fù)核實，把意義吃透了，才動筆成文。為了保持文義的準確無誤，有時不得不犧牲文辭的通暢優(yōu)美，所以他的譯文，具有文質(zhì)相半的特點，有的地方甚至難免有晦澀難解的缺點。影響：真諦的諸多譯作大大促進了佛經(jīng)翻譯事業(yè)的發(fā)展，對古代和現(xiàn)代中國產(chǎn)生很大的社會化影響。玄奘（公元600～664），名陳祎，洛州緱氏（今河南偃師市緱氏鎮(zhèn)陳河村）人。唐代著名三藏法師，佛教學(xué)者、旅行家，與 鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家，唯識宗的創(chuàng)始者之一。出家后遍訪佛教名師，因感各派學(xué)說紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。唐太宗貞觀三年（公元629年，一作貞觀元年），從涼州出玉門關(guān)西行，歷經(jīng)艱難抵達天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者論辯，名震五竺。今日一切印度學(xué)家之博學(xué)的向?qū)?。今日學(xué)著得以整理七世紀印度之不明了的歷史地理，使黑暗中稍放光明，散亂中又秩序者，皆玄奘之功焉。成果：前六年（645650年）以譯《瑜伽師地論》為中心，同時譯了與此論有關(guān)的著作。中間的十年（651660年），則以翻譯《俱舍論》為中心遍及與它有關(guān)的著作。最后四年（660664年）則以《大般若經(jīng)》的翻譯為中心。玄奘翻譯的經(jīng)、律、論共75 部，1335卷。翻譯理論：翻譯技巧：?運用補充法。如：‘大德法救復(fù)作是言’，原文沒有‘法救’字樣。法救是個人名，加上這兩個字，可以使讀者知道所謂‘大德’指的是誰。?運用省略法。?運用變位法。如：‘pratyekabuddha sravakah’，他翻成‘聲聞獨覺’，按原文應(yīng)該是‘獨覺聲聞’。④運用分合法。如：“分”，‘sat cetanakayah caksuh samsparsajcetana srotraghranaphvayamanah samsparjacetana’，玄奘譯成‘耳觸所生思，鼻觸所生思’，把原來‘耳鼻舌身’每個字地下都加上‘觸所生思’四個字?！昂稀保畒asca purvantaklpika drstayah yasca aparartakalpika drstayah’，直譯應(yīng)該是‘計前際見，計后際見’。但是玄奘翻成‘計前后際見’。⑤運用譯名假借法。如：‘心’字一般用來譯‘citta’，但他間或用‘心’來譯‘dharma’（法）。⑥運用代詞還原法?！拔宀环痹瓌t: 秘密故，如‘陀羅尼’；含多義故，如‘薄伽’，梵具六義；無此故，如‘閻浮’樹，中夏實無此木；順古故，如‘阿耨菩提’，非不可翻，而摩騰以來，常存梵音；生善故，如‘般若’尊重，‘智慧’輕淺”（周敦義《翻譯名義集序》）。影響：玄奘法師是我國歷史上最偉大的人物之一。他是我國古代最著名的大佛學(xué)家、大翻譯家，其卓絕的歷史性貢獻是多方面的。他在譯介和翻譯理論方面，成就之輝煌、貢獻之巨大、影響之深遠，堪稱絕無僅有。所以對于玄奘這位“名垂竹帛，功標(biāo)青史”的大翻譯家對我國翻譯事業(yè)作出的巨大貢獻，非但不能遺忘，相反很值得我們現(xiàn)代翻譯學(xué)習(xí)者去進一步借鑒和學(xué)習(xí)。不空：梵名阿日佉跋折羅，北印度婆羅門種。原籍北天竺。唐代高僧，幼喪父，隨叔父至中國，師事金剛智，奉命至天竺及獅子國求密經(jīng)，玄宗五載再入唐，加號智能國師。不空為中國密宗創(chuàng)始人之一，與善無畏、金剛智并稱“開元三大士”。成果：共譯出密教經(jīng)典一百十部，一百四十三卷，其中《金剛頂經(jīng)》是密宗的最重要經(jīng)典。影響：不空的翻譯譯作為佛經(jīng)的整個翻譯發(fā)展做出了巨大影響。三、佛經(jīng)翻譯的影響：首先，佛經(jīng)翻譯不僅有助于我們繼承我們的先人的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而且也有助于我們今天更加深入認識和發(fā)展我們的翻譯事業(yè)。其次：佛經(jīng)翻譯對語言在一定程度上也產(chǎn)生了很大的影響：a 中國語言中漢語詞匯量的擴大；b四聲（平，上，去，入）的確立；c 對我國文言文的文體也產(chǎn)生一些影響；d 翻譯佛經(jīng)的基本理論與技巧對中國近現(xiàn)代翻譯理論的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其次，佛經(jīng)翻譯對文學(xué)的影響：佛經(jīng)翻譯對中國文學(xué)的影響：a拓寬了古代文學(xué)的創(chuàng)作思想(譬喻頗多，表現(xiàn)了豐富的想象力）；b豐富了古代文學(xué)的創(chuàng)作手法（鋪排描寫，詞藻華麗如漢賦）；c為古代文學(xué)提供了不竭的創(chuàng)作題材（古代印度的民間故事和寓言；元人雜劇）d有些佛經(jīng)本身就是小說。最后，佛經(jīng)