【正文】 第一篇：高考語(yǔ)文作文素材大整理高考素材整理大全——語(yǔ)文必修15作文素材整理匯總[夏]必修一 第1節(jié)(1)責(zé)任與胸懷——《沁園春長(zhǎng)沙》在那個(gè)舊時(shí)代，革命運(yùn)動(dòng)正蓬勃發(fā)展。時(shí)代推移，最難能可貴的是，追求自由和進(jìn)步的青年對(duì)國(guó)家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主宰天地重任的豪情壯志是執(zhí)著不變的。是什么讓無(wú)數(shù)仁人志士明知前路渺茫坎坷，卻依然義無(wú)反顧，一往無(wú)前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加堅(jiān)定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才無(wú)限崇高和寬廣！(2)真愛(ài)與感恩——《大堰河——我的保姆》看似平淡的場(chǎng)景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的，生活因有真愛(ài)而美好，因?yàn)槊篮枚卸?。“感恩”是一種人生態(tài)度，是一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感恩反對(duì)者、感恩陌生人，感恩集體、感恩國(guó)家、感恩人類、感恩自然，感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對(duì)許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感恩的心”。忘恩原自天性，它像隨地生長(zhǎng)的雜草；感恩則猶如玫瑰，需要細(xì)心栽培及愛(ài)心的滋潤(rùn)，并將感恩之心付諸行動(dòng)。既要心存感激，也要能學(xué)會(huì)回報(bào)，將感恩之心付諸行動(dòng)。(3)自審與拷問(wèn)——《小狗包弟》在那鬧劇迭出的荒謬年代，小狗包弟的遭遇可以說(shuō)是一件微乎其微的事情。在人都不能成為人、人都不能保全自己命運(yùn)的時(shí)候，一條小狗的逝去又能算得了什么呢？然而，讀完這篇文章，讀者卻能感受到一種撲面而來(lái)的情感沖力。里面有作者對(duì)荒唐社會(huì)含淚的控訴，也有嚴(yán)酷的自審，更有對(duì)自我靈魂的拷問(wèn)。作者在文中表現(xiàn)出來(lái)的勇氣和力量讓人敬佩。本文可為以下話題提供素材：文學(xué)家的良心；我手寫(xiě)我心；靈魂深處；自審的勇氣。(4)學(xué)識(shí)與胸懷—— 《記梁任公 先生的一次演講》梁任公先生以他的淵博的學(xué)識(shí)和寬廣的胸懷折服了聽(tīng)眾，也深深地震撼了后人。學(xué)識(shí)會(huì)讓一個(gè)人厚重深刻，談吐不凡，出口成章。有學(xué)識(shí)者的一席話，如醍醐灌頂，讓人如坐春風(fēng)；也如黃鐘大呂，產(chǎn)生振聾發(fā)聵的效果，增長(zhǎng)你的見(jiàn)識(shí)，凈化你的心靈，陶冶你的情操，提高你的人生境界。學(xué)識(shí)與胸懷往往是孿生姐妹，學(xué)識(shí)會(huì)開(kāi)闊你的視野和胸懷，讓你縱觀古今，放眼中外，以天下為己任，“家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”。學(xué)做一個(gè)博覽群書(shū)、修養(yǎng)身心的人吧！本文可為以下話題提供素材：學(xué)識(shí)與胸懷；讀書(shū)與愛(ài)國(guó)；學(xué)識(shí)的魅力；談自身修養(yǎng)。(5)忘記與銘記——《短新聞兩篇》隨著不列顛的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另一個(gè)國(guó)度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個(gè)又一個(gè)的人間慘劇。走進(jìn)奧斯維辛，我們會(huì)用明亮的雙眸審視納粹德國(guó)的“杰作”，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。歷史告訴我們：該忘記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。(6)弱勢(shì)與強(qiáng)暴——《包身工》60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)女工，從此陽(yáng)光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無(wú)盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社會(huì)，雖然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個(gè)別地方零星存在著。我們常常用“現(xiàn)代包身工”來(lái)指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這樣，總有一些污穢妨礙我們對(duì)鮮花的贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活將永遠(yuǎn)陽(yáng)光燦爛。(7)逆境中的堅(jiān)持——《燭之武退秦師》燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒(méi)有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩(shī)書(shū)，關(guān)心時(shí)事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國(guó)家的危急時(shí)刻，也是最為關(guān)鍵的時(shí)刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫(huà)上了一個(gè)完美的感嘆號(hào)。這則材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲(chǔ)備”等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用時(shí)我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳利的鋒芒。時(shí)代鑄就英雄，燭之武的時(shí)代早已過(guò)去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會(huì)發(fā)光的。亦可從“人生的智慧”角度運(yùn)用此素材：有智慧的人，是成功的人。他雖然也會(huì)遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一個(gè)有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你給我一個(gè)蘋(píng)果，我給你一個(gè)蘋(píng)果，各自還只有一個(gè)蘋(píng)果。你給我一個(gè)智慧，我給你一個(gè)智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，智也。獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于世，見(jiàn)微者也。”意思是所謂智慧就是知道一切，對(duì)聽(tīng)到的事有獨(dú)到見(jiàn)解，能從一件小事推知大的道理。曾國(guó)藩說(shuō)：“智從學(xué)問(wèn)聰明中自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐?！币馑际钦f(shuō)智慧不是天生的，而是通過(guò)后天的學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧](méi)有翅膀的人類飛得更高。(8)忠義的力量——《荊軻刺秦王》何謂忠義？忠就是對(duì)自己上級(jí)的真誠(chéng)，忠心就是對(duì)自己的主子忠心。古代比如對(duì)皇帝是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說(shuō)對(duì)國(guó)家、對(duì)自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說(shuō)：“江河不洗古今恨，天地能知忠義心?！薄爸伊x”是個(gè)好東西，也脆弱于它是個(gè)好東西——它像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)出人心底的力量，這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡?? 亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來(lái)激勵(lì)了多少仁人志士赴湯蹈火，義無(wú)反顧。這則素材可用于“生命的價(jià)值”“正義”“勇氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等相關(guān)的作文中，由于材料感情強(qiáng)烈，運(yùn)用時(shí)既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。(9)性格的重要性——《鴻門(mén)宴》培根說(shuō)：“性格決定命運(yùn)?！焙螢樾愿?？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成人們獨(dú)特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題，劉邦、項(xiàng)羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時(shí)，又有多少喪失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天！歷史給了“性格決定命運(yùn)”以最好的詮釋。命運(yùn)是人類社會(huì)終極關(guān)注的問(wèn)題，命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運(yùn)。人類的歷史和社會(huì)發(fā)展都告訴我們，性格決定命運(yùn)。傳說(shuō)是虛幻的，生活是真實(shí)的，真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力。必修二第1節(jié)(1)苦悶與追求——《荷塘月色》在那個(gè)鐵屋子一樣的時(shí)代，像朱自清一樣的知識(shí)分子的苦悶無(wú)處不在。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因?yàn)閲L試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶?，在行走中思考，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現(xiàn)形式！(2)寧?kù)o與清幽——《故都的秋》故都有著一種寧?kù)o，秋天尤其如此。生命從寧?kù)o中來(lái)，終須歸于清幽。然而，喧囂紅塵使寧?kù)o變成了明日黃花，這個(gè)社會(huì)到處充斥著人心的浮躁。享受寧?kù)o與清幽，就是享受生命旅程中最感動(dòng)的時(shí)刻，就是享受靈魂的安詳。一片落葉，一絲陽(yáng)光，都會(huì)使你感受到生命深處悄悄蔓延開(kāi)來(lái)的美好。(3)優(yōu)美與詩(shī)意——《囚綠記》“綠”是無(wú)法被囚禁的，優(yōu)美與詩(shī)意同樣如此。對(duì)于“優(yōu)美”與“詩(shī)意”的理解是不是只有優(yōu)美的生活環(huán)境、美好的人際關(guān)系、自由放飛的心靈呢？其實(shí)不盡然！對(duì)事業(yè)、學(xué)業(yè)的堅(jiān)持不懈的追求，這種追求本身就具有優(yōu)美的詩(shī)意。所以，不管是歡樂(lè)還是痛苦，不管是成功還是失意，都可以是有詩(shī)意的，生活都可以是優(yōu)美的。關(guān)鍵在于我們對(duì)待生活的態(tài)度，關(guān)鍵是我們要熱愛(ài)生活，以飽滿的熱情、堅(jiān)定的意志、積極樂(lè)觀的心態(tài)對(duì)待生活的每一個(gè)過(guò)程，這樣，我們就能獲得優(yōu)美而詩(shī)意的生活。(4)跨越與提高——《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》胡適先生為我們很好地詮釋了什么是跨越與提高。從我們?cè)谶@個(gè)世界上誕生的那一刻起，上天注定我們一生坎坎坷坷，有一條曲折漫長(zhǎng)的成長(zhǎng)之路。而我們，注定要微笑地面對(duì)那一次次的考驗(yàn)，選擇逃避，便是死路一條?？缭介T(mén)檻，一次的失足，兩次的絆倒，三次的望而卻步，我們?cè)诔晒γ媲芭腔?，在黑暗中摸索著通往成功的大門(mén)。終于，我們走了進(jìn)去，回頭望望，跨越門(mén)檻之路只有一步之遙。那一步，叫做勇氣。(5)夢(mèng)想與追求——《我有一個(gè)夢(mèng)想》馬丁路德金用他的人格，用他的精神，用他的生命，在感召和激勵(lì)著眾多的黑人兄弟去為自由、公正、平等而戰(zhàn)。他的父親是牧師，母親是教師。他從母親那里學(xué)會(huì)了怎樣去愛(ài)、同情和理解他人；從父親那里學(xué)到了果敢、堅(jiān)強(qiáng)、率直和坦誠(chéng)。但他在黑人區(qū)生活，也感受到人格的尊嚴(yán)和作為黑人的痛苦。穿越歲月的仰望，銘記為那些為信仰、自由而戰(zhàn)的勇士。從酋長(zhǎng)之子到反種族隔離斗士，曼德拉的一生波瀾壯闊，充滿著苦難與輝煌，抗?fàn)幣c寬容。他的精神在不斷的激勵(lì)著一代又一代人為著自己的理想不懈努力，奮勇拼搏。愿同學(xué)們也樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，勤奮學(xué)習(xí)，早日成材，為偉大祖國(guó)的繁榮及人類的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。第一編必修二第2節(jié)(1)堅(jiān)貞與反抗——《詩(shī)經(jīng)氓》、《孔雀東南飛(并序)》《詩(shī)經(jīng)氓》是一首棄婦詩(shī)，描寫(xiě)了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了棄婦對(duì)遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取之”的感悟。她對(duì)“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對(duì)往事的無(wú)可奈何，但她對(duì)愛(ài)情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅(jiān)決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。人自然是智者，是哲人，是老師，留心觀察大自然，你會(huì)滿載而歸，猛然頓悟！本文可為以下話題提供素材材自然與人生生意志與目標(biāo)；治學(xué)態(tài)度；，揭露了封建家長(zhǎng)制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛(ài)情和對(duì)壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對(duì)被迫害者的無(wú)限同情和追求婚姻自由、珍惜愛(ài)情生活的強(qiáng)烈愿望。(2)追求與堅(jiān)守——《離騷》兩千多年前的偉大愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人屈原在遭到小人饞毀被流放時(shí)，依然堅(jiān)守自己的精神家園，依然熱愛(ài)著自己的祖國(guó)，堅(jiān)持對(duì)美好理想的追求，用一種磐石般的堅(jiān)貞詮釋人生的崇高，從而感動(dòng)著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動(dòng)地的華章——《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫(kù)中的精品。(3)追求與本真——《短歌行》短歌不短，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。詩(shī)歌抒發(fā)了詩(shī)人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。言志的同時(shí)也抒發(fā)了詩(shī)人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對(duì)賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對(duì)猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅(jiān)信自己禮賢下士、天下賢才定會(huì)歸附自己的自信之情。(4)離苦與鄉(xiāng)愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面，無(wú)數(shù)次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)。《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過(guò)自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)。(5)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個(gè)深刻的回答。在他看來(lái)，對(duì)生的執(zhí)著、對(duì)死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因?yàn)槿松鸁o(wú)常，時(shí)不我待，所以要珍惜時(shí)光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點(diǎn)，樹(shù)立了自己的生命意識(shí)——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。(6)悲傷與曠達(dá)——《赤壁賦》及時(shí)行樂(lè)，在有些場(chǎng)合，有些時(shí)候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒(méi)有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩，然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無(wú)度的行樂(lè)與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。(7)自然與人生——《游褒禪山記》“一花一世界，一葉一菩堤?！弊匀蝗f(wàn)物之中往往蘊(yùn)含著深刻的哲理，給人以智慧的啟迪。由游山洞，作者得出了“盡吾志也而不能志者，可以無(wú)悔矣”的結(jié)論；由“仆碑”得出了“學(xué)者要深思慎取”。必修三第1節(jié)(1)透視人世百相——《林黛玉進(jìn)賈府》黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個(gè)社會(huì)的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會(huì)大舞臺(tái)上，各自扮演著不同的角色。學(xué)會(huì)觀察社會(huì)上的人，學(xué)會(huì)觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過(guò)其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對(duì)其作出正確的評(píng)價(jià)，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個(gè)人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能力。描繪“人世百相”，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目的在于“透視”，即透過(guò)表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。(2)愚昧與順從——《祝?！废榱稚┑拿\(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國(guó)時(shí)代的斯巴達(dá)克斯。這是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來(lái)反抗奴隸命運(yùn)的智慧的啟迪。而中國(guó)的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無(wú)法看到天日，都將無(wú)法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。(3)厄運(yùn)與抗?fàn)帯独先伺c?！访鎸?duì)厄運(yùn)，桑提亞哥沒(méi)有退縮。面對(duì)厄運(yùn)，我們無(wú)須緊皺眉頭、無(wú)所適從。坦然面對(duì)，這