學(xué)習(xí)語文教育心理學(xué)有感(已修改)
2025-10-16 09:41 本頁面
【正文】 第一篇：學(xué)習(xí)語文教育心理學(xué)有感學(xué)習(xí)《語文教育心理學(xué)》有感穿城中學(xué)劉高語文學(xué)習(xí)是每一個(gè)學(xué)習(xí)階段都必不可少的一門基礎(chǔ)學(xué)科，但是我發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生并不特別喜歡語文這個(gè)學(xué)科，尤其是男孩子。我想這跟語文學(xué)習(xí)注重積累、感悟和記憶有很大關(guān)系。學(xué)習(xí)了語文教學(xué)心理學(xué)以后，我對語文學(xué)習(xí)有了更理論更系統(tǒng)的認(rèn)識，回顧自己這個(gè)學(xué)科的學(xué)習(xí)歷程也有了更深的體會(huì)。不可置疑，學(xué)語文是循序漸進(jìn)的過程，欲速則不達(dá)。作為一個(gè)學(xué)生，我們都是從學(xué)習(xí)基本的拼音、漢字開始走進(jìn)語文課堂的。漸漸地，認(rèn)識的漢字越來越多了，不認(rèn)識的也能通過拼音讀出來了，接下來我們就要學(xué)習(xí)遣詞造句，從最簡單的詞語到精彩的四字成語，從普通的句子到排比句、比喻句等等。有了這個(gè)基礎(chǔ)，便可以進(jìn)行閱讀理解了，剛開始可能只是一段很短的話，慢慢延伸和拓展，甚至出現(xiàn)了文言文。學(xué)會(huì)遣詞造句和理解文章，我們才開始訓(xùn)練寫作能力，從看圖寫話到幾百字的記敘文、議論文，再到幾千字、幾萬字的專業(yè)論文。就是這樣，我們一步一步地掌握了語文學(xué)習(xí)教給我們的東西，就像蓋房子那樣層層疊加才能越蓋越高，如果想跳過某一步直接進(jìn)入下一階段是行不通的。這就是孟子所說的“欲速則不達(dá)”，也可以看出，語文學(xué)習(xí)是非常注重積累的。因此，語文學(xué)習(xí)過程中的每一個(gè)階段我們都應(yīng)該認(rèn)真地對待，踏實(shí)地掌握好該學(xué)到的知識，運(yùn)用起來才能得心應(yīng)手。老師不應(yīng)該強(qiáng)求學(xué)生提前學(xué)習(xí)高年級的東西或接受超出能力范圍的知識，允許他們量力而為，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂趣比盲目灌輸知識要有用得多。這樣才不會(huì)形成學(xué)習(xí)是枯燥無味的苦差事的觀念。第二篇：教育心理學(xué)有感讀《教育心理學(xué)》有感——?dú)v史教學(xué)的心理學(xué)問題一．學(xué)生掌握歷史知識的心理特點(diǎn)學(xué)生掌握歷史知識首先需要形成有關(guān)的歷史的人物、歷史時(shí)間、歷史空間等的正確表象。形成正確的表象是對學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的心理活動(dòng)的共同要求之一。其次，學(xué)生掌握歷史知識需要大量記憶重要史實(shí)的年代、日期、人物姓名、歷史事件的發(fā)生發(fā)展及其前因后果等。進(jìn)行大量有效的記憶活動(dòng)乃是學(xué)習(xí)歷史知識時(shí)，對學(xué)生心理活動(dòng)上的另一個(gè)共同要求。再次歷史知識本身都具有一程度的復(fù)雜性和間接性。它之所以復(fù)雜是因?yàn)樯婕皬?fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和自然現(xiàn)象。它之所以具有間接性是因?yàn)?，歷史事件在時(shí)間上都是發(fā)生在過去，甚至是遙遠(yuǎn)的過去。這種復(fù)雜性與間接性還會(huì)給學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識帶來困難，影響他們的學(xué)習(xí)興趣與動(dòng)機(jī)。這就要求學(xué)生進(jìn)行積極想象與思維的同時(shí)，還要不斷提高學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。由于歷史知識的學(xué)習(xí)要求，學(xué)生的觀察力、記憶力、想象力、以及分析、綜合、比較、判斷、推理等思維能力，在學(xué)習(xí)過程中，都得到一定的鍛煉，不斷發(fā)展提高。二．歷史教學(xué)中的心理因素在歷史教學(xué)過程中，要形成正確的表象，除直接進(jìn)行觀察外，還要充分使用直觀教具。從心理學(xué)的角度看，最能正確反映現(xiàn)實(shí)形象的表象莫過于實(shí)物表象，所以實(shí)物乃是最好的直觀教具。無實(shí)物可利用實(shí)物模型或復(fù)制品，如古代人物塑像、古戰(zhàn)車模型、古器物復(fù)制品等即是。使用直觀教具不僅能夠豐富學(xué)生感知材料，形成正確的表象，而且還能引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，取得較好的學(xué)習(xí)效果。為了充分發(fā)揮直觀教具的作用，使用時(shí)，還必須和言語說明結(jié)合起來。研究表明，為了形成學(xué)生的正確而完整的表象，不僅向他們呈現(xiàn)直觀教具，而且還伴有適當(dāng)?shù)目陬^說明。例如，在講述古代希臘廟宇的結(jié)構(gòu)時(shí)教師給學(xué)生觀看一張廟宇的圖片。事后讓學(xué)生用圖畫繪制或言語描述的方式來再現(xiàn)該廟宇的形象。結(jié)果，學(xué)生對廟宇形象各部分的細(xì)節(jié)遺漏了。許多歷史文物因長時(shí)間的自然侵蝕已不是昔日的舊貌，關(guān)于這種差別應(yīng)在教學(xué)時(shí)用言語指出來，以免形成不正確的表象。如果直觀教具難以找到，可以通過形象性的言語描述發(fā)揮直觀的作用，或是引起學(xué)生進(jìn)行想象，把已有的表象重新組合，再造成為所需要的新表象。歷史知識大多帶有間接性，通過再造的想象形成的表象是非常重要的。所以形象性的言語在教學(xué)中顯得特別重要。此外，形象性的言語還有另外一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，它對學(xué)生的情感能起有力的感染作用，有的教材文字?jǐn)⑹錾鷦?dòng)形象，例如教材中關(guān)于“鴻門宴”一段的描述，使學(xué)生在閱讀時(shí)有身臨其境之感。歷史教學(xué)中要特別注意培養(yǎng)學(xué)生的記憶能力。因此教師在教學(xué)中要善于組織學(xué)生記憶，盡可能使孤立的名稱、年代和數(shù)字意義化，避免死記硬背，并經(jīng)常應(yīng)用各種方式復(fù)習(xí)以防遺忘。《陶行知教育名篇》讀后感（4）“教學(xué)合一”是陶行知的教學(xué)思想，也是陶行知生活教育的方法論和教學(xué)論。陶行知的教學(xué)思想，開始在《教學(xué)合一》一文中作了較為系統(tǒng)的論述。他說：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；三、先生須一面教一面學(xué)?！敝鲝埥虒W(xué)合一，反對教學(xué)分離。教與學(xué)是師生的共同活動(dòng)，是教學(xué)論的起點(diǎn)。離開了教師的教與學(xué)生的學(xué)，就談不上有教學(xué)，這是教學(xué)理論的基本問題。陶行知認(rèn)為，在教學(xué)過程中，先生的責(zé)任不在于教，也不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué)。教師如果只“教”或只“教學(xué)”，這是把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，也不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考；教師只有“教學(xué)生學(xué)”，交給學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和鑰匙，啟發(fā)他們的思維，培養(yǎng)他們的自學(xué)能力，才能“探知識的本源，求知識的歸宿?！苯處熢诮虒W(xué)過程中也不能主觀地“拿學(xué)生來湊他的教法，配他的教材”，而應(yīng)該主動(dòng)地去了
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