【正文】 第一篇：辯論會不支持。內(nèi)容：論證誠信誠信是做人的一個起碼道德。隨著社會的進步和發(fā)展，誠信已成為既無國界，又不分社會制度的共同道德倫理準則。古人講為人，堂堂正正做人，清清白白做事。大慶人講“三老”，說老實話，辦老實事，做老實人。古人做生意，講稱平斗滿，貨真價實，童叟無欺。誠信作為人類社會進步的象征，作為維系國家興旺、家庭和睦、人格尊嚴的源泉，起著基石和階梯的作用。最好的實例是雷鋒精神和他的高尚道德品格超越了國界、超越了社會制度、超越了信仰，融入全世界。在著名的美國西點軍校，大廳里懸掛著五位師生們所敬仰的英雄肖像。雷鋒的肖像被排在第一位。有一位叫凱西的美國女青年，由于常為別人做好事，人們親切地稱她為“美國雷鋒”。日本也是如此，把雷鋒精神歸結(jié)為人類社會中生存下去所必備的生存價值。那么，雷鋒精神之所以走出國門，屬于全世界，正是因為他對黨、對人民無限熱愛和忠誠，信守自己的諾言，是共產(chǎn)主義道德與傳統(tǒng)美德的完善結(jié)合體。因此，大到一個國家，小到一個家庭和每個公民，如果失去了誠實和信用，國家就會喪去尊嚴，企業(yè)就會失去市場，家庭就會失去和睦，個人就會失去生存的條件和土壤。誠信勝過黃金，是無形的資產(chǎn)，是維系真、善、美的源泉，是人類社會發(fā)展、進步的基石和階梯。誠信作為一個公民道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是倫理、道德、思想、文化等各種精神要素凝結(jié)而成的。正如狄德羅所說的，如果道德敗壞了，趣味也必然會墮落。因此，要做到誠實、忠誠、守信、信用，就必須有高尚的道德品質(zhì)作保證。要使自己品德完善，行為完美，就必須忠厚正直，正派踏實，言必行，行必果。只有把誠信作為為人、為事、為政不可移的基本道德準則，把誠信作為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)鍵，才能促進道德完美、家庭和睦，國家興旺。正如“不修其身，雖君子而為小人”的哲理一樣，不加強自身修養(yǎng)來提高自己思想品德，雖然原來是有道德的君子，也會墮落為品格卑劣的小人。只有拋棄虛偽，以誠相見，以信為榮的人際關(guān)系，才是最有力、最美好、最崇高。何謂“誠實”？何謂“守信”？我以為，“誠實”即實事求是，不撒謊，不作假。“守信”即言而有信，說到做到，決不反悔。所謂“一諾千金”，“一言即出，駟馬難追”，說的就是這個道理。誠實守信乃是我中華民族精髓的一部分，誠信為本，無信而不立這本是做人的應(yīng)有品質(zhì)，然而，近年來這個問題卻一直困擾著人們。有些人為了一己私利，棄誠信于腦后，造假、販假，欺上瞞下，蒙混拐騙，舉債不還，一時間“誠信”為此蒙灰……難道做到“誠實守信”真的如此難嗎？確實，要一輩子做到誠實守信實屬不易。我以為“誠信”二字看似簡單，卻重逾千斤。因為在大千世界中,利益的誘惑無處不在，貪圖小便宜又是人之一大弱點，于是，“誠信”就成了既得利益者的絆腳石。難道這真是一道跨不過的坎嗎？難到“誠信”注定是一小部分君子的專利嗎？我不以為然。我以為“誠實守信”幾千年來一直是我中華民族的傳統(tǒng)美德，隨著時代的發(fā)展，“誠信”仍必將成為我民族的優(yōu)良品質(zhì)而發(fā)揚光大，使之成為推動歷史前進的動力。作為新世紀年青一代的我們，需恪守“誠信”兩字，從自己做起，從小事做起。從小講誠信，哪怕是一次小小的抄襲作業(yè)，一次小小的撒謊，都應(yīng)嗤之以鼻，以此為恥，從小養(yǎng)成講“誠信”的好習慣。只要假以時日，相信“誠信”定會在中華大地上大放光芒。一個講誠信的人謂之“君子”，一個講“誠信”的民族定是巨人，必將立于不敗之地。我想我們呼喚“誠信”的歸位，就是基于這一點吧！什么是誠信？內(nèi)誠于心，外信于人。從詞義來看，“誠”與“信”是相通的?！墩f文》中說：“誠，信也。從言，成聲”；“信，誠也。從人，從言”?！罢\”是指道德主體內(nèi)在的一種品質(zhì)、信念，即所謂“內(nèi)誠于心”?！罢\”表現(xiàn)為真誠、誠實、誠懇等?！靶拧眲t是指道德主體在社會生活中與他人或社會整體交往時所表現(xiàn)出來的具體行為及其價值指向，即所謂“外信于人”。“信”表現(xiàn)為講信義，守信用，重然諾，言行一致?！罢\”、“信”合起來使用，則有誠實守信、表里如一、道德行為與道德品質(zhì)相統(tǒng)一的豐富內(nèi)涵。誠信作為一個倫理范疇，最基本的含義就是誠實為本，言行一致。2論證誠信誠信是信用的基礎(chǔ)。誠信，是一種精神與原則，是一種道德規(guī)范和行為原則，在社會交往與經(jīng)濟活動中必須遵守。信用就是對誠信精神與原則的應(yīng)用。在社會一般交往中，信用主要指社會交往主體遵守誠信原則，守諾踐約，取得人信任。這種信任構(gòu)成了整個社會運行的信用環(huán)境，是建立與維護社會秩序的基礎(chǔ)。誠信是自律與他律的統(tǒng)一。將誠信僅僅看作是一種價值觀、一種道德規(guī)范是不夠的。誠信既是一種自我約束，也是一種社會評價，同時還是法律規(guī)范。人應(yīng)當擁有誠實的品德，但是否誠實、是否講信用應(yīng)當是一種社會評價，特別是在市場經(jīng)濟的發(fā)展中還需要建立一套社會規(guī)范，在這些規(guī)范中，最為重要的就是法律上的誠實信用制度。為何要講誠信？從倫理學角度講，誠信是一種道德資源，它可以引發(fā)商家對誠信的競爭；從經(jīng)濟學角度講，誠信是一種無形資產(chǎn)，是“資本價值中的核心成本”。成熟的市場經(jīng)濟，企業(yè)之間主要是品牌及服務(wù)的競爭。因此，誠信就成了資本價值中的核心競爭力，而核心競爭力則決定資本價值的增值能力和獲取利潤的能力。誠信的博弈性是什么？根據(jù)心理學理論，誠信是人在較低層次的需求得到適度滿足之后出現(xiàn)的一種較高層次的需求；誠信帶給人的滿足感會超過逐利帶來的滿足感，因此人們?yōu)榱俗非笳\信，有時可能放棄一部分物質(zhì)利益。但從經(jīng)濟學角度講，人的社會行為的基本動機是謀求個人利益的最大化。誠信也是一樣，它是人們在重復(fù)博弈、反復(fù)切磋中謀求長期的、穩(wěn)定的物質(zhì)利益的一種手段；誠信首先是基于利益需要而做出的一種策略選擇，而不是基于心理需要而做出的道德選擇。其中最有代表性的理論是博弈論。博弈論就是要把所有可能出現(xiàn)的對策一組一組排列出來并進行分析，為決策和制度構(gòu)建提供參考。在誠信是如何產(chǎn)生的這一問題上，博弈論用制作數(shù)學模型的方法加以分析。假定A是一名生產(chǎn)商，B是銷售商，AB雙方互為博弈對手，會出現(xiàn)以下4種博弈的可能性：一是雙方都講誠信，一個按約交貨，一個按約付款，各得其所，每人得到的效用都是10；二是A誠信而B不誠信，A交了貨而B不付款，那么B可以獲得自己的最大利益，得15，而另一人則吃虧了，得－10；三是A不誠信而B誠信，即A收了錢而不發(fā)貨，則A的利益實現(xiàn)了最大化，得15，而B則吃虧，得－10；四是AB雙方互不信任，也互不守信，生意泡湯了，各自的效用都為0。為了追求自身的最大利益，AB雙方都希望對方講誠信，而自己則不愿意講誠信，因為只有在不誠信的時候才有機會實現(xiàn)自己利益的最大化，而講誠信的人則很有可能吃虧。于是，合理的結(jié)果必然是雙方都不選擇誠信，出現(xiàn)第四種結(jié)果，這個結(jié)果是很糟的，因為雙方的綜合效用都為0，是所有選擇中最差的。博弈中之所以會出現(xiàn)互不誠信的現(xiàn)象，最主要的原因在于雙方做的是“一錘子買賣”，即這種博弈只進行一次。如果這種博弈是重復(fù)、連續(xù)進行的，那么雙方都不會為了占一次便宜而犧牲掉繼續(xù)合作、長期獲利的機會，雙方都會選擇誠信與合作。由此可見，要想使誠信成為博弈者的主動選擇，關(guān)鍵是要把一次性博弈轉(zhuǎn)化為重復(fù)性博弈。至于如何把一次性博弈轉(zhuǎn)化為重復(fù)性博弈，基本思路有兩條：其一，每個博弈者建立起各自的“圈子”，A與B的生意可能只是一次性的，但是A卻要長期與B所在的“圈子”打交道。這樣，通過“圈子”，A與B的一次性博弈就轉(zhuǎn)化為A與B所在的“圈子”的重復(fù)性博弈。同時，“圈子”還有另一重作用，就是傳遞信息，使“雙盲”博弈變成“透明”博弈，提高合作的可能性。其二，每個博弈者都建立并公開自己的信用記錄，一次失信留下的污點會被記錄在案，保存下去，影響今后一系列博弈的結(jié)果。這樣就使一次性博弈變成了長期的重復(fù)性博弈中的一環(huán)。資本主義在其數(shù)百年的發(fā)展過程中，經(jīng)過無數(shù)的博弈實踐，逐步建立了保險制度和信用制度，有效地保證了博弈的重復(fù)進行，為商業(yè)社會中限制投機行為、促進誠信行為提供了制度前提。善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現(xiàn)。馬克?吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然?！币虼耍睦韺W專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。我們認為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發(fā)點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身