【正文】 邯鄲市第二中學(xué)高二年級(jí)（ 2021 級(jí)）期中考試 歷史試卷 考試范圍：必修 3 專題 14； 考試時(shí)間： 90分鐘； 注意：本試卷包含Ⅰ、Ⅱ兩卷。第Ⅰ卷為選擇題，所有答案必須用 2B 鉛筆涂在答題卡中相應(yīng)的位置。第Ⅱ卷為非選擇題，所有答案必須填在答題卷的相應(yīng)位置。答案寫在試卷上均無效，不予記分。 第 Ⅰ 卷 （選擇題） 一、 選擇題（本題共 50 道小題，每小題 分，共 75 分） 1. 中央電視臺(tái)“開心辭典”欄目出了這樣一道題，“□□道：‘天地?zé)o人推而自行，日月無人燃而自明，星辰無人列而自序，禽獸無人造而自生，此乃 自然為之也，何勞人為乎？”問□□應(yīng)該是哪位思想家？ ( ） A. 孟子 B. 墨子 C. 韓非子 D. 老子 2. 荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也” 。荀子認(rèn)為“制禮義”的目的是 （ ） A. 消滅人的欲望 B. 維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定 C. 滿足物質(zhì)需求 D. 調(diào)節(jié)社會(huì)紛爭(zhēng) 3. 北宋五子之一的周敦頤在《愛蓮說》中說：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！边@反映出理學(xué)一開始就追求（ ） A. 慎思明辨、格物致知 B. 存天理、滅人欲 C. 人與自然的和諧相處 D. 君子氣節(jié)、道德自覺 4. 朱熹用理學(xué)思想重新注釋“四書”，引導(dǎo)讀書人。他編著《小學(xué)集注》，教育青少年遵循“三綱五常”。朱熹這一做法 ( ) A. 確立了理學(xué)的統(tǒng)治地位 B. 強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲” C. 實(shí)現(xiàn)了理學(xué)的世俗化 D. 背離了傳統(tǒng)儒學(xué)禮治思想 5. 馮友蘭在《中國(guó)哲學(xué)史》中指出，在封建時(shí)代，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇也不例外，只是到了漢朝情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下，這需要某種理論的支撐。這一理論 ( ) A. 為君主天人感應(yīng)提供理論保障 B. 為中央集權(quán)提供了理論的依據(jù) C. 闡述了君主受命于天的合理性 D. 糅合了佛教和道教的思想主張 6. 清中期學(xué)者戴震指出：圣人之道，使天下無不達(dá)之情，求遂其欲，而天下治。后儒不知情之至于纖微無憾，是謂理，而其所無理者，同于酷吏所謂法?？崂粢苑⑷耍笕逡岳須⑷?。材料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)思想界（ ） A. 理學(xué)拋棄傳統(tǒng)而受到批判 B. 理學(xué)日益背離了人性之道 C. 反君主專制思想繼續(xù)發(fā)展 D. 出現(xiàn)“興欲滅理”的思潮 7. 《白鹿洞學(xué)規(guī)》指出：“古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人。非 徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而己也??圣賢所以教人之法具存于經(jīng)，有志之士，固當(dāng)熟讀深思而問辨之，茍知其理之當(dāng)然，而責(zé)其身以必然?！庇纱丝芍?， 白鹿洞書院的創(chuàng)設(shè)精神是 ( ) A. 協(xié)助士子應(yīng)舉 B. 建立道德典范 C. 支持經(jīng)學(xué)研究 D. 贊助社會(huì)事業(yè) 8. 萬(wàn)歷十二年 (1584年 )，王陽(yáng)明被朝廷認(rèn)可為正宗，強(qiáng)調(diào)自我、摒棄權(quán)威的心學(xué)從此取代程朱理學(xué)，成為社會(huì)思想的主流。這一變化客觀上 ( ) A. 與專制皇權(quán)的強(qiáng)化 相伴隨 B. 削弱了儒學(xué)的正統(tǒng)地位 C. 與新興的市民意識(shí)相合拍 D. 推動(dòng)了倫理價(jià)值觀的轉(zhuǎn)向 9. 《西游記》中王母娘娘開蟠挑大會(huì)，請(qǐng)的賓客是“西天佛老、菩薩、圣僧、羅漢、南方南極觀音、東方崇恩圣帝、十洲三島仙翁、北方北極玄靈、中央黃極黃角大仙??各宮各段大小尊神，俱一齊赴蟠桃嘉會(huì)”，材料反映了當(dāng)時(shí) ( ) A. 魔幻小說創(chuàng)作已經(jīng)興起 B. 佛道兩家屈從于儒家 C. 三教合流得到官方認(rèn)可 D. 三教呈現(xiàn)交融的狀態(tài) 10. 陳寅恪先生認(rèn)為“中國(guó)自秦以后，迄于今日，其思想之演變歷程，至繁至久。要之，只為一大事因緣 (佛學(xué)名詞、術(shù)語(yǔ) )，即新儒學(xué)之產(chǎn)生及其傳衍而已?！边@說明 ( ) A. 儒家思想在古代中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)治地位 B. 儒學(xué)從宋代開始才具有哲學(xué)思辨色彩 C. 儒學(xué)融合了儒、道、法、陰陽(yáng)諸家思想 D. 宋代儒學(xué)是中外思想文化融合的產(chǎn)物 11. 王陽(yáng)明談到佛道兩家的作用時(shí)曾說 :“說兼取 ,便不是。圣人盡性至命 ,何物不具 ,何待兼取 ?二氏之用 ,皆我之用。”這表明王陽(yáng)明（ ） A. 主張儒道佛 三教合為一家 B. 兼取佛道 ,成全圣人之學(xué) C. 發(fā)揚(yáng)佛道之學(xué) ,拋棄儒學(xué) D. 認(rèn)為兼取佛道之學(xué)是錯(cuò)誤的 12. 元代學(xué)者郭居敬輯選了民間流傳的二十四個(gè)孝子孝行的故事，編成《二十四孝》的啟蒙讀物，圖文并茂，雅俗共賞。元曲倫理劇寓教于樂，《晉陶母剪發(fā)待賓》褒揚(yáng)誠(chéng)信道德、《趙氏孤兒大報(bào)仇》贊頌忠良仁義、《看錢奴買冤家債主》撻伐貪財(cái)嗜利。這反映出元代 ( ) A. 文學(xué)藝術(shù)以教化為主要追求 B. 儒家倫理走向通俗化普及化 C. 儒學(xué)的理論系統(tǒng)取得新突破 D. 儒學(xué)地位依賴民間力量維護(hù) 13. 宋朝統(tǒng)治者規(guī)定“不以文字罪人”“不得殺士大夫及上書言事人”這不僅有助于士人們施展才智、自由爭(zhēng)鳴，且有助于士大夫們從事科學(xué)技術(shù)的研究和發(fā)明。由此可知，宋代科技文化的繁榮得益于（ ） A. 政治運(yùn)作的文明與理性 B. 統(tǒng)治者對(duì)科舉制的完善 C. 文人士大夫的精心鉆研 D. 理學(xué)拋棄儒學(xué)禁錮思想 14. 《后漢書》記載，明帝幸辟雍（太學(xué)），初行養(yǎng)老禮。以李躬為三老，桓榮為五更。禮畢，引桓榮及弟子升堂。上自為辯說，諸儒執(zhí) 經(jīng)問難于前，冠帶捂紳之人，圜橋門而觀聽者，蓋億萬(wàn)計(jì)。這種現(xiàn)象 ( ) A. 標(biāo)志著儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 B. 扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展 C. 促進(jìn)了社會(huì)好學(xué)風(fēng)氣的形成 D. 反映了漢代選官制度的改變 15. 顧炎武《日知錄》中寫道：“心不待傳也，流行天地間，貫徹古今而不同者理也，理具于吾心而驗(yàn)于物。心者，所以統(tǒng)宗此理而別其是非，心學(xué)二字，《六經(jīng)》、孔孟所不道?！边@一觀點(diǎn)表明他（ ） A. 對(duì)陸王心學(xué)持批判的態(tài)度 B. 主張回歸孔孟儒學(xué) C. 肯定 心學(xué)的修身養(yǎng)性功能 D. 以拯救時(shí)代為己任 16. 1877年清駐英大使郭嵩燾給李鴻章的信中說：“鐘表玩具，家皆有之；呢絨洋布之屬，遍及窮鄉(xiāng)僻壤；江浙風(fēng)俗，至于舍國(guó)家錢幣，而專行使洋錢，且昂其價(jià)，漠然無知其非者。 一聞修造鐵路電報(bào)，痛心疾首，群起阻難，至有見洋人機(jī)器為公憤者。??辦理洋務(wù)三十年，疆吏全無知曉?！币韵陆庾x符合材料本意的是（ ） 17. 洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，兩廣總督的張樹聲曾寫道：“西人立國(guó)，自有本末??育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下一心??此其體也。大炮、洋槍、水雷，鐵路，電線，此其用也?！睋?jù)材料可知當(dāng)時(shí)（ ） A. “中體西用”得到所有人的認(rèn)同 B. 有人對(duì)“中體西用”式的學(xué)習(xí)方式提出了懷疑 C. “中體西用”已經(jīng)被否定 D. 學(xué)習(xí)西方的政治制度已經(jīng)成為人們的共識(shí) 18. 甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后 ,“中學(xué)為體，西學(xué)為用”成為流行用語(yǔ)，在新式學(xué)堂及學(xué)會(huì)均以其作為辦學(xué)及 創(chuàng)會(huì)的口號(hào)，然而新式堂及學(xué)會(huì)的教學(xué)內(nèi)容與發(fā)展目標(biāo) ,卻偏重于西學(xué)或新學(xué)。形成這一現(xiàn)象的原因，錯(cuò)誤的是（ ） A. 宣傳西學(xué)，挽救民族危亡 B. 對(duì)傳統(tǒng)文化持批判態(tài)度 C. 以“中學(xué)為體”作為對(duì)付保守勢(shì)力的擋箭牌 D. 創(chuàng)辦者多為留學(xué)歸來者 19. 2021年 12月 23日《紐約時(shí)報(bào)》刊載評(píng)論：“他們敢于獨(dú)立思考，并能從商業(yè)的觀點(diǎn)預(yù)測(cè)大清國(guó)未來除非融入世界其他民族的發(fā)展行列，否則可能發(fā)生巨大的政治災(zāi)難?? 他們?cè)噲D在清廷或人民都沒有做好準(zhǔn)備工作的情況下就立即推翻大清國(guó)延續(xù)已久的古老秩序”。該評(píng)論中的“他們”是（ ） A. 洋務(wù)派 B. 維新派 C. 革命派 D. 激進(jìn)派 20. 近代西方民主政治的發(fā)展始自文藝復(fù)興的人的覺醒，中國(guó)近代民主運(yùn)動(dòng)的演進(jìn)則始于人們對(duì)西方民主制度的了解、學(xué)習(xí)和移植。前者是從人的覺醒到制度的建立；后者卻是從制度的覺悟到制度的建立，期間缺少人的觀念普遍更新這一重要演進(jìn)環(huán)節(jié)。為彌補(bǔ)這一演迸環(huán)節(jié)的缺失，中國(guó)開展了（ ） A. 戊戌變法 B. 辛亥革命 C. 新文化運(yùn)動(dòng) D. 國(guó)民革命運(yùn)動(dòng) 21.“蓋自三權(quán)鼎立之說出，以國(guó)會(huì)立法，以法官司法，以政府行政，而人主總之??人主尊為神圣，不受責(zé)任，而政府代之，故人君與千百萬(wàn)個(gè)國(guó)民合為一體，國(guó)安得不強(qiáng)？”提出該觀點(diǎn)最有可能是（ ） A. 林則徐 B. 康有為 C. 孫中山 D. 陳獨(dú)秀 22. 梁?jiǎn)⒊凇独铠櫿聜鳌分性u(píng)價(jià)說：“吾敬李鴻章之才，吾惜李鴻章之識(shí)，吾悲李鴻章之遇?！逼渲小白R(shí)”的重要例證是（ ） A. 剿殺太平天國(guó)，挽救清朝統(tǒng)治 B. 力主 預(yù)備立憲，實(shí)現(xiàn)政治改良 C. 投身洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，成為中興名臣 D. 簽訂屈辱條約，留下千古罪名 23. 新文化運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀曾說：“吾人討論學(xué)術(shù)，尚論古人，首當(dāng)問其學(xué)說、教義尚足以實(shí)行今世而有益與否，非謂其于當(dāng)時(shí)之社會(huì)毫無價(jià)值也。”陳獨(dú)秀意在（ ） A. 強(qiáng)調(diào)全盤非儒反孔極具情緒化的特征 B. 強(qiáng)調(diào)否定儒家思想是科學(xué)討論的結(jié)果 C. 強(qiáng)調(diào)非儒反孔服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的