【正文】 中國傳統(tǒng)文化概說 《中國傳統(tǒng)文化概說》是一個很龐大也很沉重的題目，遠非一次概說能夠全部概出來的。宋朝詩人著名蘇軾在七言絕句《題西林壁》中說： 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。 不識廬山真面目，只緣身在此山中。 用這首詩來形容中國傳統(tǒng)文化給我們的感覺，可謂恰如其分。我們這個講座，只是起個引路導航的作用。要深切地掌握中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的知識，恐怕還需要同學們付出更多的努力。 引 言 ? ? 在中國的語言系統(tǒng)中，文化這個詞，古已有之。西漢末年的劉向在《說苑 指武》中說：凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。這個文化的意思只是泛指政治、法律、經濟、文化、教育等制度，和今天的意思顯然不同。 ? 今天所說的文化，是個非常大的概念。可以這么說，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都應當屬于文化。 ? 文化可以分為廣義文化和狹義文化兩類。 ? 廣義文化 ——著眼于人類和一般動物、人類社會和自然界的本質區(qū)別，著眼于人類獨立于自然的獨特生存方式。廣義文化又稱為大文化，可分物質文化和精神文化兩個部分。 ? 狹義文化 ——不包括物質文化的部分，僅僅指精神文化，即精神創(chuàng)造活動及其結果的部分。狹義文化又稱為小文化。 ? 廣義文化和狹義文化之間并非互相對立、互相排斥的，狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，二者的關系極為密切 。 ? ? ? 傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的區(qū)別： ? 傳統(tǒng)文化 ——一定歷史背景下產生的種種文化成果，它們是凝固的，是一個定量。它們不可能增加或減少。我們可以理解、 評論、闡釋它們，卻無法改變它們。比如甲骨文。 ? 文化傳統(tǒng) ——支配某個民族的認知和行為的習慣勢力。它們是運動的，是一個變量。比如飲食文化。 ? 文化傳統(tǒng)經過積淀，可以形成傳統(tǒng)文化，而傳統(tǒng)文化的潛移默化，也可以產生新的文化傳統(tǒng)。 ? 黑格爾曾經說過：傳統(tǒng)并不僅僅是一個管家婆，只是把它所接受過來的忠實地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步。 ? 傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，它在影響現(xiàn)實的同時，也在時代氛圍中發(fā)生蛻變。 以下主要從兩個方面介紹中國傳統(tǒng)文化的概況。這兩個方面的知識雖然不能認為是中國傳統(tǒng)文化的最主要的內容，但它們是學習和研究中國傳統(tǒng)文化的起點和基礎。 ? ? 中國古代社會的政治結構有兩個特點： ? 宗法制度非常完備。 ? 專制主義制度非常嚴密。 ? 這兩方面的特點，都是世界各國無法比擬的。因此，了解中國傳統(tǒng)的社會政治結構，就成為理解中國傳統(tǒng)文化特點的重要方面。換言之，如果不了解中國傳統(tǒng)的社會政治結構，就不可能深入地了解中國傳統(tǒng)文化。 ? 這方面的問題可以從以下三點分析。 (一 ) 宗法制度的產生 及其發(fā)展 ? 宗法制度的基礎是血緣關系。 ? 什么是宗法？所謂宗法，就是指一種以血緣關系為基礎，尊崇共同的祖先，維系親情，在宗族內部區(qū)分尊卑長幼，并規(guī)定繼承秩序以及不同地位的宗族成員各自不同的權力和義務的法則。 ? 中國的宗法制度在原始氏族社會時期，其形態(tài)就是父系氏族社會的家長制。世界各民族都經歷了原始社會階段，為什么惟獨中國能夠建立如此完善的宗法制度呢？ ? ? 因為中國的歷史進程，缺少一個重要的環(huán)節(jié)，即奴隸社會階段。 ? 中國社會是從原始社會直接進入封建社會，這種進入屬于和平過渡，沒有發(fā)生翻天覆地的革命。具體地說，就是原始社會的部落酋長在進入封建社會以后，又以封建領主的姿態(tài)出現(xiàn)在新的社會里。 ? 在這種情況下，原始社會那些有利于統(tǒng)治階級的思想觀念、政治制度，必然得到繼承、得到發(fā)展。 ? 中國的宗法社會制度，雖然源于原始氏族社會，但它的確立，應當是在西周初期，創(chuàng)立者就是周公旦。 ? 西漢人伏勝在《尚書大傳》中說：周公攝政，一年救亂，兩年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年營成周，六年制禮作樂，七年致政成王。其中所謂制禮作樂就是確立宗法制度。主要內容包括以下三個方面： ? ? ? （ 1）嫡長子繼承制 ? 原始社會的早期，部落聯(lián)盟的首領是選拔出來的，并不考慮血緣關系。禹建立夏朝后，改變了傳統(tǒng)的選拔制，把王位傳給兒子，血緣關系開始成為權力交接的主要依據(jù)。 ? 不過，這種權力交接，主要是實行兄終弟及制，即哥哥死了，弟弟繼位。這反映了母系氏族社會影響的存在。到商朝第 26代君主康丁，才開始實行父子相繼的傳遞方式。這是原始社會末期出現(xiàn)的社會政治制度的重大變革，這個變革可以說就是宗法制度的開始，為后來的宗法制度的確立奠定了基礎。 ? 西周王朝立國以后，從第二代君主周成王誦開始，推行固定的嫡長子繼承制。 ? ? 古代統(tǒng)治者實行一夫多妻制，多妻中只有一個是正妻，即嫡，正妻的兒子叫嫡子。其他妻子的兒子叫庶子。 ? 按照嫡長子繼承制，繼承王位者，必須是嫡長子，即嫡子中的老大。至于這位嫡長子好壞與否，不在考慮范圍以內。如果正妻沒有兒子，只能立庶妻中級別最高的的貴妾之子，至于這位貴妾之子是否年長，也不在考慮的范圍以內。 ? 概括起來說兩句話：立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。 ? ? 因為嫡長子只有一個，只有他才能占據(jù)最高統(tǒng)治地位，這就杜絕了兄弟之間為爭奪王位而造成的禍亂。 ? 公元前 1046年，周武王克商。 ? 四年后的公元前 1042年，周武王去世，他的兒子周成王即位，周公旦開始輔政，我國的封建社會從這一年正式開始的。 ? 公元 1912年，清朝皇帝退位。 ? 這之間長達 2954年。 ? 我國封建社會能夠綿延近 3000年而不變，和嫡長子制的確立有很大關系。 ? ? ? ? （ 2）封邦建國制 ? ? 封邦建國簡稱封建 ，即所謂的分封制。 ? 分封制是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權的制度，目的就是封建親戚，以藩屏周。就是說，周王室將同姓子弟親屬封為地方諸侯，以血緣關系為紐帶把他們聯(lián)系起來，作為保護周王室的屏障。 ? 諸侯受封后，成為地方邦國。周天子和邦國之間是有一系列的權力和義務的對應關系的。 ? ? 諸侯對天子有必盡的義務，如朝聘、進貢、出兵役勞役等。諸侯也依照天子的辦法分封卿大夫，卿大夫的領地稱為采或者邑，因此叫做采邑制。（采讀作蔡） ? 采邑和邦國的性質不同，主要差異是：采邑沒有邦國所擁有的獨立自主的權力。 ? 采邑又叫食邑，就是采邑里，每年稅收歸受封者所有。卿大夫也依此分封士。士是西周統(tǒng)治階級中最低的一個階層，一般要靠自己的技藝和本領為卿大夫服務。 ? ? ? ? ? （ 3）宗廟祭祀制度 ? 宗法制度十分強調尊祖敬宗。 ? 宗廟祭祀就是為達到維護宗族團結而發(fā)展起來的一種重要手段。 ? 按禮法規(guī)定，周天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。 ? 宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國人，而且也影響到中國周圍的國家。 ? 天子七廟的建構如下： ? 太廟居中，然后分左昭右穆排列，總共祭祀七代君主。第八代死后，就要毀廟。第八代是昭，所毀的廟自然是第二代。第九代是穆，所毀的廟應當是第三代。毀廟后，神主在太廟先祖的旁邊，仍按左昭右穆的順序排列。 ? 周代嚴格的宗廟祭祀制度，對于維護以家族為核心的宗法制度和鞏固政權，發(fā)揮過重要的作用。這一傳統(tǒng)被歷代統(tǒng)治者繼承，并有發(fā)展的勢頭，皇宮前，左宗右社的制度一直延續(xù)到清代。 ? 今天的北京故宮前，左側的勞動人民文化宮就是明清的宗廟，右側的中山公園是明清的社稷壇，即左宗右社的格局。宗廟是宗法的標志，社稷壇是國土的象征。 ? ? ? (二 ) 宗法制度影響下 ? 中國傳統(tǒng)社會結構的特征 ? 從西周最后一個君主周幽王末年到東周第十四個君主周敬王末年，這是我國歷史上的春秋時期。這個時期，周王室已經衰落，各路諸侯為爭奪霸主地位，挾天子以令諸侯，頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭。 ? 后人概括說：春秋無義戰(zhàn)。 ? 春秋以后，各路諸侯索性把周王室徹底甩開，自己稱王，企圖用自己的力量取代周王室，一統(tǒng)天下。于是，姬姓血緣關系變得十分松弛，西周宗法制度開始瓦解，即所謂禮崩樂壞。 ? 戰(zhàn)國時期，許多與西周禮制根本不同的新制度不但已經產生，而且發(fā)展的速度非?？欤械囊呀浵喈敵墒?，例如郡縣制、官僚制、俸祿（官吏的薪水）制等等。 ? 秦始皇統(tǒng)一中國以后，建立了統(tǒng)一的中央集權的多民族國家，并且廢除分封制，實行郡縣制，實行編戶齊民，實行車同軌、書同文，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，形成了空前的大一統(tǒng)的社會政治結構。 ? 秦始皇的變革對血緣宗法制度產生了比較大的沖擊。然而，秦王朝只存在十幾年，秦始皇反對血緣關系的做法又被漢朝初年的統(tǒng)治者所否定。 ? 縱觀整個中國歷史，宗法制度盡管在秦始皇時期曾經遭到一定程度的破壞，但這種破壞的影響力微乎其微，宗法制度一直在影響著中國人的生活。 ? 主要原因就是小農自然經濟的生活方式一直在延續(xù)著，其間雖然有所變異，但小農經濟的基本模式卻是循環(huán)往復，始終未改。 ? 宗法制度影響下的中國傳統(tǒng)社會結構的特征是什么呢？概括起來說，有以下三點 . ? ? ? （ 1）家天下的延續(xù) ? 宗法制度的本質就是家族制度的政治化。 ? 秦始皇盡管廢除分封制，對宗法制度產生了一定的沖擊，然而，社會結構在本質上依然是家天下的模式，因為權力的核心還是掌握在秦始皇手中，他自稱始皇帝，企圖二世、三世、四世地傳下去，野心比周王朝的姬姓家族更大。 ? 秦始皇雖然反對分封制，卻繼承了西周宗法制度的主要內容 ——嫡長子繼承制和宗廟祭祀制。漢高祖劉邦建立漢王朝以后，又恢復了分封制，并和大臣約定：非劉氏而王，天下共擊之。這樣一來，西周宗法制度的三個主要內容被歷代沿襲下來。 ? ? ? （ 2）封國制度不斷 ? 漢朝以后，盡管郡縣制已經成為國家的基本行政區(qū)劃制度，但封國制度一直以不同的方式為歷代所保留。 ? 漢高祖劉邦總結秦朝的教訓，認為秦朝之所以短命，原因之一就是秦始皇否定分封制，因此，他恢復了西周的封建制。 ? 分封制的弊端就是諸侯擁有兵權，權力過大，容易形成地方割據(jù)。劉邦恢復分封制后，弊端馬上顯現(xiàn)出來，他不得不花費相當大的精力來對付擁兵自重的異姓諸侯。 ? 劉邦死后，同姓諸侯也蠢蠢欲動。漢景帝時，以吳王劉濞為首的七個劉姓諸侯王發(fā)動了旨在奪取中央政權的七國之亂