必修三西方人文精神的起源與發(fā)展[51-2(已修改)
2025-03-03 18:16 本頁(yè)面
【正文】 人 是神靈的玩物 人 是萬(wàn)物的尺度 人 是理性的動(dòng)物 人人 生而平等 古希臘先哲對(duì)“ 人 ”的思考 ①萌芽 — 古代希臘 思想家對(duì)“人”的重視 ②發(fā)展 — 文藝復(fù)興和宗教改革（人文主義） ③成熟 — 啟蒙運(yùn)動(dòng)（理性） 專(zhuān)題六 :西方人文精神的起源與發(fā)展 公元前 7世紀(jì)以前的希臘神話(huà)時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類(lèi)之王，人們按神諭安排事情。 “萬(wàn)物皆源于水，又復(fù)歸于水” —— 泰勒斯 (公元前 6世紀(jì) ) “世界是一團(tuán)永恒的火” —— 赫拉特利特 (公元前 6世紀(jì) ) “人是萬(wàn)物的尺度” —— 公元前 5世紀(jì)中葉 神 自然 人 第一課、西方人文主義思想的起源 “人是萬(wàn)物的尺度” 什么是“智者”、“智者運(yùn)動(dòng)” (時(shí)間、研究對(duì)象、特點(diǎn) )？智者運(yùn)動(dòng)最主要的代表及主張是什么？有何影響？ 探究一：智者啟蒙 “智者” :指專(zhuān)門(mén)教授雄辯術(shù)和修辭學(xué)的教師。 “智者運(yùn)動(dòng)” :指大約 公元前 5世紀(jì)中葉 （ 中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)之交，“百家爭(zhēng)鳴”） 古希臘興起的關(guān)心與 人類(lèi)自身 密切的相關(guān)問(wèn)題的運(yùn)動(dòng)。 最主要代表人物： 普羅塔戈拉； 主張： “人是萬(wàn)物的尺度” 特點(diǎn) : ① 從個(gè)人的角度和利益出發(fā)， 注重實(shí)利； ② 傾向于相對(duì)主義與主觀(guān)主義，又以邏輯方法作為辯論的工具； ③ 懷疑神靈，否認(rèn)權(quán)威，批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。 影響 : 在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)意識(shí)的第一次覺(jué)醒，推動(dòng)雅典民主政治的發(fā)展。 強(qiáng)調(diào)功利，忽視道德；過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受，導(dǎo)致主觀(guān)隨意性和極端個(gè)人主義。 如何理解“人是萬(wàn)物的尺度”的 含義 ？黑格爾說(shuō)：“ 這是一句偉大的話(huà) ?！迸c以前的哲學(xué)家的研究相比，這句話(huà)的偉大之處 在哪里？ 含義： 萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)。 評(píng)價(jià)（偉大之處） ： 肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴。 探究二： 運(yùn)用“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的觀(guān)點(diǎn)，分析公元前 5世紀(jì)中葉古希臘出現(xiàn)智者學(xué)派的背景及條件。 (古希臘哲學(xué)為什么會(huì)從探索物質(zhì)世界到關(guān)注人類(lèi)自身的發(fā)展？ ) 公元前8世紀(jì) 雅典 城邦 萌芽 公元前 6世紀(jì)初 梭倫改革（前 594），雅典民主 制度 基礎(chǔ) 奠定 公元前 6世紀(jì)末 克利斯提尼改革（前 506），雅典民主政治確立 公元前 5世紀(jì) 伯利克里執(zhí)政（前 443— 429），雅典民主政治發(fā)展到 頂峰 古代雅典城邦民主政治的形成發(fā)展 經(jīng)濟(jì)：工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；政治：古希臘城邦民主政治發(fā)展；公民的基本素養(yǎng)；地理環(huán)境。 ⑴背景： ①智者學(xué)派追求功利，忽視道德。 ②雅典政治的弊端導(dǎo)致政局動(dòng)蕩。 ⑵主張： ① “認(rèn)識(shí)你自己” （第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)“自我”） ② “美德即知識(shí)” （反對(duì)智者學(xué)派重功利，為了重建人們的道德觀(guān)） ③反對(duì)過(guò)激的民主政治，對(duì)伯利克利時(shí)期民主制繁榮不以為然。 探究三、從蘇格拉底（約前 469— 前 399年，略晚于孔子、略早于孟子）的主張中比較與智者的異同點(diǎn) 相同點(diǎn) ①探究的對(duì)象轉(zhuǎn)向人 ② 在強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，追求自由 不同點(diǎn)： ①蘇格拉底更強(qiáng)調(diào)人的道德反對(duì)智者學(xué)派忽視道德，追求功利的主張。 ②反對(duì)智者學(xué)派的自我主義，反對(duì)過(guò)激的民主政治。 二、 蘇格拉底的智慧 從關(guān)注人的自然屬性到）關(guān)注人的美德，注重改善人的心靈 【問(wèn)題 2】 :對(duì)比孔子與 亞里士多德 相同 :兩者均強(qiáng)調(diào) “ 恰到好處 ”, 反對(duì)兩極 不同 : ① 亞的 “ 中庸之道 ” 是 倫理 觀(guān)的一個(gè)方面 ,與其政治觀(guān) ﹑ 認(rèn)識(shí)論是一體的 (哲學(xué)思考 )。 孔子的 “ 中庸之道 ” 是出于禮法 ,沒(méi)有更多的哲學(xué)思考 . ② 亞認(rèn)為 “ 中道 ” 核心是一種美德 ,主張舍兩端而取其中 孔子認(rèn)為 “ 中道 ” 核心是仁 , 強(qiáng)調(diào)的是一個(gè) “ 度 ” －－ “ 過(guò)猶不及 ”, 孔子沒(méi)有否定兩端是不好的 . “中道理論” 亞里士多德和孔子的表述正確的是 A．兩人都出生在貴族家庭 B．都生活在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 C．兩者都主張以德治 D．兩人都提出“中庸之道” D 【問(wèn)題 3】 人人生而平等 在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)，人生而平等這一西方人文主義的核心理論。 認(rèn)識(shí)你自己； 美德即知識(shí) 斯多亞學(xué)派 普羅塔戈拉 人是萬(wàn)物的尺度 是人類(lèi)意識(shí)的 第一次 覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴，是西方
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