最原版儒家思想體系(已修改)
2025-02-28 12:49 本頁(yè)面
【正文】 儒家思想體系 匯報(bào)人：付新琴 古代中國(guó)儒家思想的發(fā)展歷程 時(shí)期 特征 代表人物 主要思想 春秋戰(zhàn)國(guó) 創(chuàng)立并形成完整體系 孔子 仁；禮；中庸；以德治民、為政以德；有教無(wú)類(lèi) 孟子 仁政；民貴君輕；性本善 荀子 仁義和王道；君舟民水；禮樂(lè)規(guī)范；性本惡；天行有常、制天命而用之 西漢 形成新的儒學(xué)體系 董仲舒 春秋大一統(tǒng)；君權(quán)神授、天人合一、天人感應(yīng)；罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)；三綱五常 古代中國(guó)儒家思想的發(fā)展歷程 時(shí)期 特征 代表人物 主要思想 宋明 新發(fā)展：創(chuàng)立理 學(xué)，形 成心學(xué) 周敦頤、邵雍 建構(gòu)包括萬(wàn)物、人類(lèi)和道德等萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律；重新排列《周易》六十四卦，試圖揭示宇宙規(guī)律 張載 嚴(yán)格 區(qū)分了天、道、性、心等概念 程顥、程頤 天理是萬(wàn)物的本原，天地只有一個(gè)理，先理后物；格物致知，物皆有理 朱熹 先理后氣的理氣論；存天理、滅人欲的心性論；格物致知的認(rèn)識(shí)論；三綱五常 、正 君心的道統(tǒng)論 陸九淵 心即理；發(fā)明本心，內(nèi)心反省 王陽(yáng)明 心外無(wú)物、心外無(wú)理；心即理也；致良知、知行合一 明末清初 批 判 與 繼承 黃宗羲 抨擊君主專制；提出天下為主、君為客的民主思想；主張君臣平等，限制君權(quán)；提倡工商皆本 顧炎武 批判君主專制，提出眾治；主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué) 王夫之 循天下之公；宇宙由物質(zhì)構(gòu)成；注重實(shí)踐， 行先知后 ；事物運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的， 靜止是 相對(duì)的 一 .儒學(xué)的起源 （一）堯、舜、黃帝時(shí)期 《 史記 五帝本紀(jì)第一 》 ：“仁如天”、“知如神”、“布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成?！? 在 《 史記 五帝本紀(jì)第一 》 中司馬遷說(shuō)黃帝“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，” “順天地之紀(jì)，幽冥之占，死生之說(shuō)，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥(niǎo)獸蟲(chóng)蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物” “富而不驕，貴而不舒”，“乃命羲和，欽若昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰腸谷 歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興?！? 堯、舜、禹禪讓制度的確立就是對(duì)這一選賢任能標(biāo)準(zhǔn)的最佳詮釋。堯并沒(méi)有將首領(lǐng)之位傳與丹朱 ,而是傳位給以孝名聞天下的虞舜。舜帝在位期間，“布五教于四方”，“命十二牧論帝德，行厚德，遠(yuǎn)侯人，則蠻夷率服?！? 與堯相同，舜在年老之時(shí)亦沒(méi)有將首領(lǐng)之位傳給兒子商均，而是傳給治水有功的禹。通過(guò)觀察部落權(quán)力的傳遞事實(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，上古之時(shí)，人們對(duì)爭(zhēng)取民心重要性的認(rèn)識(shí)是非常到位的。 （二）夏商時(shí)期 《 史記 夏本紀(jì)第二 》 中記載：“帝，桀之時(shí) 桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！? “湯修德”， 故“諸侯皆歸湯，湯遂率兵以伐夏桀。桀走鳴條，遂放而死。 《 史記 殷本紀(jì)第三 》 中記載殷紂王“好酒淫樂(lè) 妲己之言是從 厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢(qián)，而盈矩橋之粟。”“以酒為池，懸肉為林?！? （三）周王朝 據(jù) 《 史記 周本紀(jì)第四 》 在周部落祖先周太王古公定居岐下之時(shí)，周朝貴族就已經(jīng)開(kāi)始建辟雍，修靈臺(tái)，“積德行義”，“賠戎狄之俗” 。同時(shí)，作五官有司，專命司徒掌管賦稅產(chǎn)殖、徒隸教化以及宗廟祭祀等事關(guān)國(guó)家大體的工作。 《 魯頌悶宮 》 指出 :“后稷之孫，實(shí)維太王，居歧之陽(yáng)，實(shí)始翦商?！币簿褪钦f(shuō)，將禮樂(lè)教化與政治實(shí)踐相結(jié)合，在周部落的成長(zhǎng)壯大過(guò)程中起著關(guān)鍵的作用。 周公在輔佐成王期間，“為政以德”才是安定天下的最好辦法。 據(jù) 《 尚書(shū) 康浩 》 ，他在給前往殷地上任的康叔的信中諄諄告誡道：“別求聞?dòng)晒畔日芡酰每当Ｃ?，弘于天，若德裕乃身，不廢在命?！薄巴M乃心，無(wú)康好逸豫，乃其口民。 “怨不在大，亦不在小。惠不惠，懋不懋?！? 周公作 《 周禮 》 ，制禮作樂(lè)，將文治教化工程推向全國(guó)。在 《 周禮 》 中，他將“天官冢宰”、“地官司徒”、“春官宗伯”、“夏官司馬”、“秋官司寇”、“冬官考工”等機(jī)構(gòu)編制和崗位職責(zé)條分縷析，要求各色人等各安其責(zé)，各守其分，將社會(huì)納入到一個(gè)統(tǒng)一有序的規(guī)范之中。 《 禮記 》 為此以“樂(lè)者，天地之和也。禮者，天地之序也。和，故百物皆化。
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