20xx人教版選修中國古代詩歌散文欣賞階段質(zhì)量檢測三版含解析(已修改)
2025-11-27 03:06 本頁面
【正文】 階段質(zhì)量檢測（三） (時間： 150 分鐘，滿分： 150 分 ) 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分，每小題 3 分 ) (湖北高考 )閱讀下面的文章，完成 1～ 3 題。 藝術(shù)與中國社會 宗白華 孔子說： “ 興于詩，立于禮，成于樂。 ” 這三句話挺簡括地說出孔子的文化理想、社會政策和教育程序。中國古代的社會文化與教育是拿詩書禮樂做根基。教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué)。藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中，深刻而普遍。尤以詩和樂能直接打動人心，陶冶人的性靈人格。而 “ 禮 ”卻在群體生活的和諧與節(jié)律中，養(yǎng)成文質(zhì)彬彬的動作、步調(diào)的整齊、意志的集中。中國人由天地的動靜、四時的節(jié)律、晝夜的來復(fù)、生長老死的綿延，感到宇宙是生生而具條理的。這 “ 生生而條理 ” 就是天地運(yùn)行的大道。這種最高度的把握生命和最深度的體驗(yàn)生命的精神 境界，具體地貫注到社會實(shí)際生活里，使生活端莊流麗，成就了詩書禮樂的文化。 禮和樂是中國社會的兩大柱石。 “ 禮 ” 構(gòu)成社會生活里的秩序條理。 “ 樂 ” 涵潤著群體內(nèi)心的和諧與團(tuán)結(jié)力。然而禮樂的最后根據(jù)，在于形而上的天地境界?！抖Y記》上說： “ 禮者，天地之序也；樂者，天地之和也。 ” 人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人生啟示著深一層的意義和美。禮樂使生活上最實(shí)用的、最物質(zhì)的衣食住行及日用品，升華進(jìn)端莊流麗的藝術(shù)領(lǐng)域。三代 [注 ]的各種玉器，是從石器時代的石斧石磬等，升華到圭璧等等的禮器樂器。三代的銅器，也是從銅器時代的烹調(diào)器及飲器等，升華到國家的至寶。而它們藝術(shù)上的形體之美、式樣之美、花紋之美、色澤之美、銘文之美，集合了畫家書家雕塑家的設(shè)計與模型，由冶鑄家的技巧，而終于在圓滿的器形上，表出民族的宇宙意識 (天地境界 )、生命情調(diào)，以至政治的權(quán)威、社會的親和力。在中國文化里，從最低層的物質(zhì)器皿，穿過禮樂生活，直達(dá)天地境界，是一片混然無間、靈肉不二的大和諧、大節(jié)奏。 因?yàn)橹袊擞赊r(nóng)業(yè)進(jìn)于文化，對于大自然是 “ 不隔 ” 的，是父子親和的關(guān)系，沒有 奴役自然的態(tài)度。中國人對他的用具 (石器銅器 )，不只是用來控制自然，以圖生存，他更希望能在每件用品里面，表出對自然的敬愛，把大自然里啟示著的和諧、秩序，它內(nèi)部的音樂、詩，表顯在具體而微的器皿中。一個鼎要能表象天地人。 中國人的個人人格、社會組織以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作為形而上的宇宙秩序與宇宙生命的表征。這是中國人的文化意識，也是中國藝術(shù)境界的最后根據(jù)。 孔子是替中國社會奠定了 “ 禮 ” 的生活的。然而，孔子更進(jìn)一步求 “ 禮之本 ” 。禮之本在仁，在于音樂的精神。理想的人格，應(yīng)該是一個 “ 音樂的靈魂 ” 。 社會生 活的真精神在于親愛精誠的團(tuán)結(jié)，最能發(fā)揚(yáng)和激勵團(tuán)結(jié)精神的是音樂！音樂使 我們步調(diào)整齊，意志集中，團(tuán)結(jié)的行動有力而美。中國人感到宇宙全體是大生命的流行，其本就是節(jié)奏與和諧。人類社會生活里的禮和樂，是反射著天地的節(jié)奏與和諧。 但西洋文藝自希臘以來所富有的 “ 悲劇精神 ” ，在中國藝術(shù)里，卻得不到充分的發(fā)揮，且往往被拒絕和閃躲。人性由劇烈的內(nèi)心矛盾才能掘發(fā)出的深度，往往被濃摯的和諧愿望所淹沒。固然，中國人心靈里并不缺乏雍穆和平的大海似的幽深，然而，由心靈的冒險，不怕悲劇，以窺探宇宙人生的危巖雪嶺，發(fā)而為莎士比亞的悲劇、貝多 芬的樂曲，這卻是西洋人生波瀾壯闊的造詣！ (本文有刪改 ) [注 ] 三代：夏、商、周三個朝代的合稱。 1．關(guān)于詩書禮樂與中國社會的關(guān)系，下列理解符合原文意思的一項是 ( ) A．詩書禮樂是中國古代社會文化與教育的根基，因此，從根本上講，中國古代社會的教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué)，教育的目的是以情動人。 B．詩書禮樂涵蓋了中國古代社會文化的全部內(nèi)容。 “ 禮 ” 作用于群體，造就群體生活的和諧；詩與樂則作用于個體，陶冶個體的性靈。 C．詩書禮樂的文化能夠培養(yǎng)社會民眾的性格品德，對中國社會生活具有重要意義。禮樂可以在群體生活中養(yǎng)成步調(diào)的整齊、意志的集中。 D．正是由于禮樂的最后根據(jù)在于形而上的天地境界，所以二者成為中國社會的兩大柱石，成為 “ 興于詩 ” 得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。 解析： 選 C A 項，偷換概念，原文第一段中說的是 “ 教育的主要工具、門徑和方法是藝術(shù)文學(xué) ” ，并不能說 “ 教育內(nèi)容就是藝術(shù)文學(xué) ” 。同時，第一段中說 “ 藝術(shù)的作用是能以感情動人，潛移默化培養(yǎng)社會民眾的性格品德于不知不覺之中 ” ，所以說 “ 教育的目的是以情動人 ” 表述不當(dāng)。 B 項， “ 詩書禮樂涵蓋了中 國古代社會文化的全部內(nèi)容 ” ，表述過于絕對。 D 項，強(qiáng)加因果，由原文第二段中的內(nèi)容并不能得出 D 項所說的這一因果關(guān)系，故屬于強(qiáng)加因果。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 ( ) A．石斧石磬升華到圭璧等禮器樂器，烹調(diào)器及飲器升華到國家至寶，禮樂使生活中的日用器具超越了實(shí)用層面，進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)域。 B．中國人對自然的態(tài)度是親和、 “ 不隔 ” 的，對用具器皿的制作不單是為了控制自然，滿足生存所需，還希望以此表現(xiàn)對自然的敬愛，反映自然所給予的啟示。 C．一個鼎要能表象天地人，這反映了中國人的一種文化意識：在制作具體器皿 時希望以富有美感的形式表現(xiàn)宇宙秩序與宇宙生命。 D．禮樂在社會生活中擔(dān)負(fù)具體功能，調(diào)節(jié)社會關(guān)系，只有在個人的生活中才展現(xiàn)形而上的啟示意義，使個體人生具有更深的意義和美。 解析： 選 D 原文第三段中說： “ 人生里面的禮樂負(fù)荷著形而上的光輝，使現(xiàn)實(shí)的人 生啟示著深一層的意義和美
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