【正文】 遠(yuǎn)古 文明的媒介 目錄 ?媒介的起源：什么是最早的傳播媒介？ ?亞歷山大馬沙克《冰河時(shí)期的藝術(shù)與符號(hào)》探索的課題：交流和交流技術(shù)的起源 ?德妮斯施曼特貝薩拉特《文字的先驅(qū)》她在馬沙克的基礎(chǔ)上探討了文字與文明的關(guān)系問(wèn)題 ?哈羅德伊尼斯《古代帝國(guó)的媒介》課題：埃及和兩河流域帝國(guó)建立以后傳播和文化領(lǐng)域里發(fā)生的變化 ?瑪西爾阿舍和羅伯特阿舍《無(wú)文字的文明 —— 印加人與結(jié)繩記事》課題：新世界的古文明 ?安德魯羅賓遜《文字的起源》介紹了古代世界的各種文字 作者簡(jiǎn)介 亞歷山大馬沙克 ：（ 1918年 4月 4日 2023年 12月 20日）是美 國(guó)獨(dú)立學(xué)者和舊石器考古學(xué)家 ，并獲得紐約城市大學(xué)新聞 專業(yè)的學(xué)士學(xué)位，為 “ 生活 ” 雜志工作多年。生前供職于哈 佛大學(xué)皮博迪考古學(xué)及民族學(xué)博物館，他率先提出重新思考 史前藝術(shù)和人造物的重要問(wèn)題，主要成果有《文明之根》 作者簡(jiǎn)介 德妮斯施曼特貝薩拉特： （生于 1933年 8月 10日）是一個(gè)法國(guó)和美國(guó)的考 古學(xué)家和古代近東藝術(shù)和考古學(xué)退休教授。她曾從事于關(guān)于 “ 寫作和計(jì) 數(shù)的起源 ” 的研究以及信息管理系統(tǒng)在口述社會(huì)的特征的研究。 相關(guān)的出版物有： Before Writing(2 vols), University of Texas Press 1992。 How Writing Came About, University of Texas Press 1996。 The History of Counting, Morrow Jr. 1999。 When Writing Met Art(University of Texas Press, 2023)。 獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)：獲得沃爾特 翁事業(yè)成就獎(jiǎng)，霍洛威教學(xué)獎(jiǎng)，尤金凱登出 版社圖書獎(jiǎng)和漢密爾頓圖書獎(jiǎng)。在人文學(xué)科領(lǐng)域被美國(guó)大學(xué)婦女協(xié)會(huì)授 予杰出女性稱號(hào) 作者簡(jiǎn)介 哈羅德 伊尼斯： （ 1894年 11月 5日 1952年 11 月 8日）生于加拿大安大略省，受業(yè)于加拿大麥 克馬斯特大學(xué)，獲碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)美國(guó)芝加哥大 學(xué) ， 師從著名社會(huì)學(xué)家帕克，獲博士學(xué)位。 1920 年起直至去世，執(zhí)教于多倫多大學(xué)，任政治經(jīng)濟(jì) 學(xué)教授、政治經(jīng)濟(jì)系系主任、研究生院院長(zhǎng)。他 在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、文明史和傳播學(xué)諸領(lǐng)域的成就， 使他成為世界級(jí)的著名學(xué)者、多倫多傳播學(xué)派的 先驅(qū)。前期的代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟(jì)史和文明 史，《加拿大的皮貨貿(mào)易》、《加拿大經(jīng)濟(jì)史》、 《鱈魚業(yè)》。后期的兩本代表作成為傳播學(xué)的經(jīng) 典，它們是《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》。 作者簡(jiǎn)介 瑪西爾阿舍： 數(shù)學(xué)教授是伊薩卡學(xué)院榮譽(yù)退休數(shù)學(xué)教授。她 曾就讀于皇后學(xué)院（紐約市立大學(xué)）和美國(guó)加州大學(xué)洛杉磯 分校數(shù)學(xué)。而在加州大學(xué)洛杉磯分校，她成為了在考古學(xué)中 的應(yīng)用數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)感興趣。后來(lái)，她學(xué)習(xí)文化和數(shù)學(xué)思想 之間的相互作用。 羅伯特阿舍： 人類學(xué)教授 ， 他們感興趣的課題是，新世界的 印加人如何在沒有文字的情況下創(chuàng)造了文明，這一文明憑借 的是獨(dú)特的結(jié)繩文字 “基譜 ”本文是二人專著《印加人結(jié)繩文 字的密碼》的節(jié)錄 安德魯羅賓遜： 伊頓學(xué)院皇家學(xué)者，《泰晤士報(bào)高教副刊》 主編，著有《世界的形貌》《文字的故事》 媒介的起源：什么是最早的傳播媒介？ 在早期由于我們的史前祖先為了適應(yīng)不斷變化之中的物質(zhì)世界，制造了 木器 ， 骨器 和 石器 的工具，而與此同時(shí)我們?nèi)祟愐簿烷_始發(fā)揮了它們作為 “ 思想工具 ” 的特性（ 像在木棍上刻痕來(lái)表達(dá)附近的陸群的數(shù)量 ）這是人類創(chuàng)造傳播媒介的開始 在人類進(jìn)化出語(yǔ)言交流之前我們祖先主要是通過(guò)非語(yǔ)言的交流方式處理著日常的生活，但是隨著群體的發(fā)展，到最后世界日漸復(fù)雜， 他們無(wú)法僅靠記憶來(lái)完成所有的事情，于是 “ 超身體記憶 ” 出現(xiàn)了，這就是傳播量的增加促生了傳播媒介的產(chǎn)生。 而今天的芯片也許就是遠(yuǎn)古時(shí)代木棍的直系后裔。 亞歷山大馬沙克《冰河時(shí)期的藝術(shù)與符號(hào)》探索的課題：交流和交流技術(shù)的起源 ? 他認(rèn)為遠(yuǎn)古人類的人造物也許還包含著傳遞自然信息的功能 —— 傳播媒介 ? 一開始關(guān)注的焦點(diǎn)： 歷史的起源 普遍被接受的定義 :歷史始于文字始于記錄在泥版、石頭和莎草紙的語(yǔ)言，歷史大約始于五千年前的兩河流域、埃及和亞洲，隨著早期形態(tài)的象形文字的開發(fā)而出現(xiàn) 馬沙克認(rèn)為： 早在文字發(fā)明以前，人來(lái)開始描繪形象，留下符號(hào)記錄已經(jīng)有兩萬(wàn)五千年的漫長(zhǎng)歷史，對(duì)于這一時(shí)期的研究我們才剛剛進(jìn)行科學(xué)探索， 對(duì)洞壁畫的研究 ? 早期專家的解讀 這些畫被認(rèn)為是巫術(shù)、藝術(shù)或單純的裝飾，被解釋為狩獵巫術(shù)的一種原始儀式 ? 馬沙克的觀點(diǎn)： 通過(guò)顯微鏡觀察尼安德特人的猛犸象牙和克羅馬農(nóng)人的洞壁畫，他認(rèn)為那片牙骨是有意雕琢、染色的象征性物體，顯然不具有功利性的儀式用途。 ? 但對(duì)于如何使用，有何用途還沒有查明。 引發(fā)了另一問(wèn)題的思考： 藝術(shù)和符號(hào)起源的原因何在？ ? 其中 亞貝亨利布勒伊 提出藝術(shù)始于涂鴉，據(jù)他的猜想，藝術(shù)之誕生，正是在這些隨意的涂鴉中 ? 反對(duì)的觀點(diǎn) ：德國(guó)沃格哈特出土的猛犸象牙雕馬很精致至少比他所認(rèn)為洞壁畫還要早五千到一萬(wàn)年。而匈牙利塔塔出土的尼安德特人的猛犸象牙雕琢片具有象征意義，不是動(dòng)物形象，肯定不是從涂鴉演化而來(lái)的 ?研究黑猩猩的心理學(xué)家提出的觀點(diǎn)與布勒伊類似 ，他們認(rèn)為： 黑猩猩能夠在紙上涂鴉，構(gòu)成一些圖形，支持 布勒伊 的理論 ? 但反對(duì)的觀點(diǎn)認(rèn)為黑猩猩有能力描繪，命 名或使用圖像是受到鼓勵(lì)和認(rèn)為的訓(xùn)練得出 的 ，而 人類行為都是在自然進(jìn)化遺傳 發(fā)展出 來(lái)的，許多動(dòng)物表現(xiàn)出來(lái)的能力在常態(tài)下不 起作用，其本質(zhì)是 后天學(xué)會(huì) 的。 馬沙克得出的結(jié)論 ? 客體的命名是一種分類和分別的形式，是一種 描繪形式 ，這種命名的能力 只可能產(chǎn)生于人類語(yǔ)境中， 在此事物的分辨已經(jīng)成為文化行為，具有特定的功能 ? 再回個(gè)頭來(lái)看那些雕塑發(fā)現(xiàn)，我們面對(duì)的不是物體或形象，而是象征性的人造物，是用來(lái)使用的，這樣的用途暗示一個(gè)文化傳統(tǒng)，換言之這些象征物有一種文化用途。（作為傳播思想文化的工具或媒介）（人為的形象是供人使用的）這不是一場(chǎng)藝術(shù)革命而是一場(chǎng)文化革命。 ? 真正打上人的印記、具有革命性的并不是人造物的形狀，而是成為文化演進(jìn)過(guò)程要素的人造的形象和符號(hào) 相關(guān)的證據(jù)： ? 馬盆骨上刻 畫的馬 ： 被反 復(fù)使 用 它成了 一個(gè)符號(hào)，不 是一匹馬的形 象或是一次狩 獵和進(jìn)食的 表 征，而是一切 馬 的表征（證 明 了 上述結(jié)論） ?