【正文】 王朝更替的標(biāo)志就是雄辯之才如滔滔流水 ， 世俗文學(xué)取代了宗 教文學(xué) 。 系統(tǒng)性，以系統(tǒng)的方式被反復(fù)使用，以便承載同 樣 的意義 代碼性，包含互相聯(lián)系的成分，使人們同時(shí)處理不 同的項(xiàng)目的信息 開(kāi)放性，通過(guò)創(chuàng)造新的符物表達(dá)新的信息，符物 庫(kù)存總量是可以任意擴(kuò)張的 任意性，形式是抽象的， 非連續(xù)性，外形緊密相關(guān)的符物可以指向不相關(guān)的 概念 不依附語(yǔ)音的獨(dú)立性，獨(dú)立于口語(yǔ)和語(yǔ)音， 句法，根據(jù)固定的規(guī)律組織，具有一定的組合排列 實(shí)際的內(nèi)容，僅用于處理實(shí)體物品 轉(zhuǎn)折點(diǎn)：象形文字向符物系統(tǒng)借用基于概念符號(hào)的 代碼 、 基本的句法 和 實(shí)際內(nèi)容 文字實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)傳播和儲(chǔ)存的四大革新，從而革除了符物系統(tǒng)諸多的不足 形符永久性的鎖定信息 泥版上分區(qū)域的記錄信息，因而能容納更多樣化的信息 文字終結(jié)了重復(fù)表征商品的一對(duì)一的符號(hào) 文字克服了概念符號(hào)系統(tǒng)的不足成為表音系統(tǒng)，因此符號(hào)總量就減少了，并且開(kāi)辟了文字通向一切人類活動(dòng)主體的道路 哈羅德伊尼斯《古代帝國(guó)的媒介》課題 ：媒介對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響 媒介的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的社會(huì)變革 從石頭到莎草紙 埃及文明在從絕對(duì)王權(quán)向比較民主的組織機(jī)構(gòu)的轉(zhuǎn)移中 ， 發(fā)生了 深刻的動(dòng)蕩 ， 與此同時(shí) ， 媒介的變化 ， 從倚重石頭向倚重莎草紙 的轉(zhuǎn)移 。 符物系統(tǒng)是人類史上第一種代碼： 庫(kù)存總量是系統(tǒng)化的 符物的使用有一套基本的排列方式 新內(nèi)容 符物： 所表達(dá)的信息在類型方面有新特色，符物表示經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)，一枚符物可能表示某一數(shù)量的物品， 符物不僅記載量信息，還要傳達(dá)質(zhì)的信息，被計(jì)量的的對(duì)象用符物的形狀來(lái)表示，需要計(jì)量的數(shù)量用相應(yīng)的符物的多少來(lái)表現(xiàn)。 無(wú)固定形態(tài)的黏土制成特定的形體就是一種獨(dú)特的符號(hào)，意義單一，明確五歧義 接觸過(guò)該系統(tǒng)的任何人都可以理解其意義，因此符物預(yù)示象形文字的來(lái) 臨 ，每一件符物只代表一個(gè)觀念。 ? 因此這種簡(jiǎn)單的符木記錄方法 只足以承擔(dān)少量的任務(wù) 除了骨器以外還有 卵石 、 樹(shù)枝 和 谷粒 充當(dāng)符木，但是它們同樣有不足之處： 同樣不足以表示計(jì)數(shù)的是何物 由于沒(méi)有特指，卵石、樹(shù)枝每次只能記 錄一個(gè)范疇 計(jì)數(shù)方法同樣是一對(duì)一的，不能代表抽 象的數(shù)字。 舊石器早期和中期的象征物 ? 第一類：在以色列加夫扎洞穴里出土的赭石（紅色代表具有 象征意義 而不是功能意義） ? 第二類：隨葬品，比如花卉或馴鹿角（一般認(rèn)為是承載巫術(shù)宗教意義的象征物具有儀式功能 ） ? 第三類：人造物是有平行刻痕的骨片（克巴拉洞穴出土的骨片）它們是最早的人造符號(hào)， 表明克巴拉的穴居人已經(jīng)開(kāi)始修整材料，以便傳播交換思想了 舊石器晚期和中石器時(shí)代的象征物： 在多個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了有刻痕的骨器，一只骨雕的貓頭鷹有 170道刻痕，從黎凡特到伊拉克的遺址出土的卵石、石灰石、和骨制工具上都有平行的刻痕， 在舊石器晚期，出現(xiàn)了一種新范疇的畫(huà)像符號(hào)， 關(guān)于象征物功能的猜想 ? 安德烈勒羅伊谷蘭認(rèn)為：它們是 巫術(shù)宗教的象征 ，這些動(dòng)物形象承載著深刻的意義， 成為思想工具 ，使人能夠把握抽象的宇宙論觀念 ? 從考古學(xué)發(fā)軔的年代開(kāi)始，有刻痕的骨器被解釋為 符木 ? 從馬沙克的觀點(diǎn)出發(fā)，貝薩拉特認(rèn)為這些刻痕是促進(jìn)知識(shí)積累的符號(hào) ? 倘若符木理論正確，貝薩拉特認(rèn)為 傳播信息的符號(hào) 的使用是 “ 數(shù)字加工 ” 邁出的第一步。 假設(shè)這一觀念有道理那么它會(huì)引導(dǎo)我們走向真正的文字和歷史。（作為傳播思想文化的工具或媒介）（人為的形象是供人使用的）這不是一場(chǎng)藝術(shù)革命而是一場(chǎng)文化革命。 ? 但對(duì)于如何使用，有何用途還沒(méi)有查明。后來(lái)，她學(xué)習(xí)文化和數(shù)學(xué)思想 之間的相互作用。后期的兩本代表作成為傳播學(xué)的經(jīng) 典，它們是《傳播的偏向》和《帝國(guó)與傳播》。 伊尼斯： （ 1894年 11月 5日 1952年 11 月 8日）生于加拿大安大略省，受業(yè)于加拿大麥 克馬斯特大學(xué)，獲碩士學(xué)位，后轉(zhuǎn)美國(guó)芝加哥大 學(xué) ， 師從著名社會(huì)學(xué)家帕克，獲博士學(xué)位。 When Writing Met Art(University of Texas Press, 2023)。她曾從事于關(guān)于 “ 寫(xiě)作和計(jì) 數(shù)的起源 ” 的研究以及信息管理系統(tǒng)在口述社會(huì)的特征的研究。生前供職于哈 佛大學(xué)皮博迪考古學(xué)及民族學(xué)博物館，他率先提出重新思考 史前藝術(shù)和人造物的重要問(wèn)題，主要成果有《文明之根》 作者簡(jiǎn)介 德妮斯施曼特貝薩拉特： （生于 1933年 8月 10日）是一個(gè)法國(guó)和美國(guó)的考 古學(xué)家和古代近東藝術(shù)和考古學(xué)退休教授。 The History of Counting, Morrow Jr. 1999。在人文學(xué)科領(lǐng)域被美國(guó)大學(xué)婦女協(xié)會(huì)授 予杰出女性稱號(hào) 作者簡(jiǎn)介 哈羅德 前期的代表作聚焦于加拿大經(jīng)濟(jì)史和文明 史，《加拿大的皮貨貿(mào)易》、《加拿大經(jīng)濟(jì)史》、 《鱈魚(yú)業(yè)》。而在加州大學(xué)洛杉磯分校，她成為了在考古學(xué)中 的應(yīng)用數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)感興趣。 亞歷山大馬沙克《冰河時(shí)期的藝術(shù)與符號(hào)》探索的課題：交流和交流技術(shù)的起源 ? 他認(rèn)為遠(yuǎn)古人類的人造物也許還包含著傳遞自然信息的功能 —— 傳播媒介 ? 一開(kāi)始關(guān)注的焦點(diǎn)： 歷史的起源 普遍被接受的定義 :歷史始于文字始于記錄在泥版、石頭和莎草紙的語(yǔ)言，歷史大約始于五千年前的兩河流域、埃及和亞洲，隨著早期形態(tài)的象形文字的開(kāi)發(fā)而出現(xiàn) 馬沙克認(rèn)為： 早在文字發(fā)明以前，人來(lái)開(kāi)始描繪形象，留下符號(hào)記錄已經(jīng)有兩萬(wàn)五千年的漫長(zhǎng)歷史，對(duì)于這一時(shí)期的研究我們才剛剛進(jìn)行科學(xué)探索， 對(duì)洞壁畫(huà)的研究 ? 早期專家的解讀 這些畫(huà)被認(rèn)為是巫術(shù)、藝術(shù)