【正文】 滁州中學(xué) 2020— 2017 學(xué)年度第一學(xué)期半月考 高三語(yǔ)文試卷 （滿分： 120分 用時(shí)： 120分鐘 命題人：童玉梅 陳艷紅 審核人：湯娟娟） 一、 現(xiàn)代文閱讀（ 51 分） （一） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題 保護(hù)方言，守望鄉(xiāng)愁 保護(hù)方言，守望鄉(xiāng)愁真理總是越辯越明。曾幾何時(shí)，方言的存廢問(wèn)題，曾經(jīng)引起激烈爭(zhēng)議，但爭(zhēng)論至今，越來(lái)越多的人逐漸達(dá)成共識(shí)：推廣普通話很重要，保護(hù)方言也很重要，二者并不是非此即彼的關(guān)系。 方言俗稱地方話，是語(yǔ)言的變體，只通行于一定的地域，它不是獨(dú)立于民族語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言，而只是 局部地區(qū)使用的語(yǔ)言。根據(jù)性質(zhì)，方言可分地域方言和社會(huì)方言，地域方言是語(yǔ)言因地域方面的差別而形成的變體，是全民語(yǔ)言的不同地域上的分支，是語(yǔ)言發(fā)展不平衡性在地域上的反映。社會(huì)方言是同一地域的社會(huì)成員因?yàn)樗诼殬I(yè)、階層、年齡、性別、文化教養(yǎng)等方面的社會(huì)差異而形成不同的社會(huì)變體。 語(yǔ)言最本質(zhì)的功能，是作為人們交際的工具。英國(guó)作家塞繆爾 約翰遜說(shuō)過(guò)： “ 語(yǔ)言是思想的外衣。 ” 除了交際工具，語(yǔ)言同時(shí)也是文化的載體。在歲月與文明的浸泡下，方言承載著濃郁的地方文化特色，能夠滿足本地區(qū)社會(huì)交際的需要。與此同時(shí)，多姿多彩的漢語(yǔ) 方言也與漢民族的文化息息相關(guān)，它不僅是旅居外地的同鄉(xiāng)人互相認(rèn)同的最直接最親切的標(biāo)志，而且是折射地方文化及其歷史的種種事實(shí)的一扇窗口。 今年第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)作品中，用上海話寫(xiě)成的小說(shuō)《繁花》讓許多讀者被上海方言蘊(yùn)含的吳文化韻味所折服。不少網(wǎng)友甚至評(píng)價(jià)說(shuō)， “ 讀此書(shū)只恨自己不是上海人。 ” 不止是《繁花》，從韓慶邦《海上花列傳》中的吳儂軟語(yǔ)，到老舍《正紅旗下》的京腔京韻，再到沙汀《淘金記》里的川腔辣語(yǔ) ?? 這些文學(xué)作品運(yùn)用方言所表達(dá)的其時(shí)其地的風(fēng)土人情，都讓它們成為文學(xué)史上不可多得的佳作。從這方面講，保護(hù)方言， 也是傳承地域文化、維護(hù)文化多樣性的一種努力。 如今，方言該不該保護(hù)似乎已不再是一個(gè)問(wèn)題。但如何保護(hù)，仍然眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。從全國(guó)來(lái)看，漢語(yǔ)內(nèi)部的方言、次方言、土語(yǔ)非常豐富，該保護(hù)到哪一級(jí)、哪些地域的方言？國(guó)家是否應(yīng)該出臺(tái)系統(tǒng)支持政策？是否應(yīng)該將方言教育納入學(xué)校教育體系？每一個(gè)問(wèn)題，都不易回答。 所幸，無(wú)論是官方還是民間，探索的步伐都已邁出。 2020年，國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)，在各方言區(qū)采取活態(tài)標(biāo)本，建立方言檔案 —— 這未嘗不是一個(gè)好的思路，即在有能力做方言的傳承和保護(hù)性工作之前， 先做好學(xué)術(shù)性搶救。而在民間，類似于 “ 中國(guó)微鄉(xiāng)音 ” 漢語(yǔ)方言大賽這樣的方言保護(hù)和傳承活動(dòng)正在興起：在電視、廣播中推出方言節(jié)目；方言進(jìn)校園，讓孩子們不忘鄉(xiāng)音，記住鄉(xiāng)情；移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)上更是出現(xiàn)了以鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻為紐帶的社群，延續(xù)著方言的魅力。 時(shí)間不斷向前，語(yǔ)言的融合與演進(jìn)同樣不可阻擋。一些方言會(huì)淡出生活，一些新的語(yǔ)言習(xí)慣也正在形成。無(wú)論時(shí)代如何變化，總有鄉(xiāng)愁需要守望，而方言無(wú)疑是記住鄉(xiāng)愁的重要載體。珍視方言，其實(shí)是對(duì)文化根脈的呵護(hù)，是對(duì)歷史的銘記。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁，讓我們且行且珍惜。（選自 2020年 12月《人民日?qǐng)?bào)》， 有改動(dòng)） 1．下列關(guān)于 “ 方言 ” 的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．時(shí)至今日，越來(lái)越多的人逐漸認(rèn)識(shí)到：方言和普通話同等重要，不是非此即彼的關(guān)系， 都需要高度重視。 B．方言是語(yǔ)言的變體，語(yǔ)言是思想的載體，不同地區(qū)、不同地域的人們可以通過(guò)方言進(jìn)行交流，表達(dá)思想。 C．豐富多彩的方言不僅是身份認(rèn)同的標(biāo)志，是情感溝通的紐帶，而且也是展現(xiàn)地方文化及其歷史的標(biāo)志。 D．方言承載著濃郁的地方文化特色，很多用方言寫(xiě)就的文學(xué)作品因突出表現(xiàn)了其時(shí)其地的風(fēng)土人情，成為了文學(xué)史上的佳作。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng) 是 （ ） A．榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《繁花》是用上海方言寫(xiě)成的，創(chuàng)造了一種不同于時(shí)代主流的語(yǔ)言方式，其中的吳文化韻味吸引了很多的讀者。 B．具體到如何保護(hù)方言，從全國(guó)來(lái)看，存在很多現(xiàn)實(shí)的難以解決的問(wèn)題，如國(guó)家是否應(yīng)該出臺(tái)政策支持，是否應(yīng)該將方言納入學(xué)校教育體系等。 C．保護(hù)方言的探索步伐已經(jīng)邁出，在民間，出現(xiàn)了很多利用多媒體進(jìn)行方言保護(hù)和傳承的活動(dòng)，這些活動(dòng)的開(kāi)展讓鄉(xiāng)音鄉(xiāng)韻得以延續(xù)。 D．方言與鄉(xiāng)愁有著密切的聯(lián)系，珍視方言，就是對(duì)文化的呵護(hù)，是對(duì)歷史的銘記。由此可見(jiàn)，只有保護(hù)好方言，才是對(duì)鄉(xiāng)愁真正的守 望。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．很多方言寫(xiě)成的具有地域特色的作品成為了文學(xué)史上的優(yōu)秀之作，從這方面來(lái)看，保護(hù)方言，也是傳承地域文化的一種努力。 B．方言該不該保護(hù)，如今似乎已經(jīng)不再是一個(gè)問(wèn)題，但具體到如何保護(hù)的問(wèn)題，仍然是眾說(shuō)紛紜，沒(méi)有一致的看法。 C．為更好地保護(hù)方言，國(guó)家語(yǔ)委啟動(dòng)了中國(guó)語(yǔ)言資源有聲數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)試點(diǎn)，明確了先做好方言的傳承和保護(hù)性工作，之后再做學(xué)術(shù)性搶救的思路。 D．講方言和推廣普通話并不矛盾。誠(chéng)然，普通話作為交流溝通的工具，普及固然重要，面方言作為折射 地方文化及其歷史的窗口也應(yīng)該得到保護(hù)和繼承。 （二）閱讀下面的文字，完成 4～ 6題 今天，學(xué)界有一些年輕的朋友以為中國(guó)古代沒(méi)有學(xué)術(shù)規(guī)范，所以我們沒(méi)有學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。這種看法是不符合歷史事實(shí)的。之所以有這種看法，是沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的差異，中國(guó)古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同，不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范當(dāng)時(shí)還不存在。 比如，由于書(shū)籍的流傳相當(dāng)困難，特別是在印刷術(shù)普及以前，古代學(xué)人對(duì)前人的著作或研究成果往往只能依靠記憶和背誦，所以他們?cè)谝们叭酥骰騽e人的成果時(shí)常 常無(wú)法逐字逐句地直接引用，而只能取其大意，一般都是間接引用。他們大多不習(xí)慣注明出處，往往將前人的話與自己的話混在一起，或者完全按自己的意思改寫(xiě)了。 又如，古人為了做學(xué)問(wèn)或?qū)W習(xí)的方便，經(jīng)常將從看到的書(shū)籍和資料中摘錄出的有用內(nèi)容分門別類編為類書(shū)。這些類書(shū)，有的是為自己用的，有的是為別人編的，或者是奉皇帝命令用公費(fèi)開(kāi)館編纂的。很多類書(shū)的資料來(lái)源和引文都不注明出處，除了一些現(xiàn)成的詩(shī)文或整段資料有時(shí)會(huì)提一下作者或書(shū)名外，一般就按內(nèi)容編入不同的類別。但要知道，這種類書(shū)的編纂，無(wú)論是因公還是因私，都不會(huì)有什么著作權(quán)，更拿 不到稿費(fèi)，只要編得質(zhì)量高，就會(huì)博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù)，就是被引用的人也不以為忤，而只著眼于知識(shí)的傳播。 古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代名人的作品，如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。但除了極少數(shù)人是出于政治或經(jīng)濟(jì)目的外，這類作 偽者大多是很可憐的。因?yàn)闊o(wú)勢(shì)無(wú)名，即使他們的作品很有價(jià)值也無(wú)法流傳，而一旦托名于古代圣賢或當(dāng)代名流，就有可能被刻成碑，印成書(shū)，傳誦一時(shí)，流傳千古。盡管絕大多數(shù)真正的作者依然默默無(wú)聞，但他們的自我價(jià)值還是得到了一定程度的實(shí)現(xiàn)。 然而，這些并不意味著中國(guó)古 代沒(méi)有學(xué)術(shù)規(guī)范，相反，在一些重大的學(xué)術(shù)問(wèn)題上，從先秦開(kāi)始就存在著嚴(yán)格的規(guī)范。例如儒家典籍和學(xué)說(shuō)的傳承與解釋，自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對(duì)象以來(lái)，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。在《漢書(shū)?儒林傳》中，對(duì)儒家不同流派的傳承過(guò)程和人物有明確的記載。一些重要的歷史、地理著作也有這樣的傳統(tǒng)，如給《史記》《漢書(shū)》作注釋的學(xué)者代有其人，但對(duì)有價(jià)值的注釋，后世學(xué)者無(wú)不尊重作者的署名，即使有些作者名不見(jiàn)經(jīng)傳，也都一一注明。 由此可見(jiàn)，中國(guó)并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，我們 今天面臨的問(wèn)題，是如何繼承這樣的傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范。 20 世紀(jì)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范面臨著新的挑戰(zhàn)，但由于歷史的原因，中國(guó)的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)間并不長(zhǎng)，很多問(wèn)題自然還來(lái)不及解決。實(shí)際上，中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間并沒(méi)有什么本質(zhì)上的差異，所不同的只是具體做法、方式和程度。（摘編自葛劍雄《中國(guó)古代也有“學(xué)術(shù)規(guī)范”》） 4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ 3分）（） A．中國(guó)古代學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的固有特點(diǎn)， 導(dǎo)致一種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即中國(guó)學(xué)術(shù)缺少規(guī)范的傳統(tǒng)，只能從西方引進(jìn)。 B．古人引用他人著作或成果時(shí)取其大意，間接引用，甚至按照自己意思改寫(xiě)，這些慣常做法，與當(dāng)時(shí)書(shū)籍流傳困難的情況關(guān)系密切。 C．古人編纂的類書(shū)，除了某些現(xiàn)成詩(shī)文或整段資料偶爾會(huì)提及作者或書(shū)名外，大多不注明資料來(lái)源和引文的出處。 D．古代類書(shū)的編纂是為了做學(xué)問(wèn)或?qū)W習(xí)的方便，沒(méi)有著作權(quán)和稿酬，只要編得質(zhì)量高就會(huì)博得“嘉惠學(xué)林”的贊譽(yù) 5．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3分）（） A．古人不規(guī)范地借鑒前人成果，甚至將自己的作品假托為名人之作，但這 些現(xiàn)象并不意味著中國(guó)古代就沒(méi)有學(xué)術(shù)規(guī)范。 B．自先秦以來(lái)，儒家典籍和學(xué)說(shuō)的傳承與解釋，流派分明，次序嚴(yán)密，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。 C．如何繼承中國(guó)的學(xué)術(shù)規(guī)范傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范，這是今天我們面臨著的新挑戰(zhàn)。 D．中國(guó)的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國(guó)際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間沒(méi)有根本差異，只是具體做法、方式和程度有所不同。 6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ 3分）（） A．古代的學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面