【正文】 女未婚。 肅宗時(shí)，征為給事黃門侍郎。及思伯之部，送縑百匹遺鳳，因具車馬迎之，鳳慚不往。 后為河內(nèi)太守，不拜。及澄失利，思伯為后殿。思伯 釋褐 ． ． 奉朝請(qǐng)，太子步兵校尉、中書舍人，轉(zhuǎn)中書侍郎。（ 5分） 1全詩表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。 副使①官閑莫惆悵，酒錢猶有撰碑錢②。（ 5分） 1結(jié)合全詩，體會(huì)尾聯(lián)的思想情感。②楚、越：指江南的永州，作者當(dāng)時(shí)被貶謫于此。 愁深楚猿夜，夢斷越雞晨②。由 “ 賽個(gè)鐵面人 ”“ 賽個(gè)睜著眼的死人 ” 等肖像描寫，可見冷臉遲鈍麻木，心如死灰。 B．第（ 9）與（ 10）段中，冷臉在觀眾面前被毛猴當(dāng)做 “ 包袱 ” 笑料，實(shí)在難為情，但為了風(fēng)度，還是用反諷的語氣稱贊毛猴的表演，板著臉，帶著怨恨離場。人們把冷臉愈說愈神，好像冷臉是天生的相聲殺手。 ” 話說完，起身離座走了。老段子、新段子、文段子二葷段子，加上不停的現(xiàn)掛，直說得腦門流汗，嗓子冒煙，冷臉還是那張冷臉。毛猴見于，還不當(dāng)事，接著再來；下邊的包袱是毛猴拿手的 —— 聽一百次 得笑上一百次。 （ 8）毛猴上來，在臺(tái)上一站，一高一矮一瘦一肥一精一傻，就惹得哄堂大笑。毛猴來到天津，在南門外的喜福來開說。這兩位早先在廠甸、天橋一帶揚(yáng)名立腕。于是南門外有句歇后語：說相聲逗冷臉 —— 自找別扭。這一來，冷臉可就跟說相聲的。 （ 3）不會(huì)笑是怪人，怪人還有更怪的事，就是好聽相聲，怪不怪事？聽相聲就為了笑，他不笑聽相聲為了嘛？練笑嗎？誰也弄不明白。 （ 2）沒人知道他的事。 D．孔子提出了 “ 均 ” 富的分配主張，是為了維護(hù)等 級(jí)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧，本質(zhì)是在強(qiáng)調(diào)等級(jí)分配與諸侯、士大夫的身份地位相一致。 12．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ） A．孔子提出的 “ 有國有家者 ” 應(yīng) “ 患不均 ” ，這是合理的，因?yàn)?“ 不均 ” 也是 “ 不安 ” 的根源。 B．孔子提出的 “ 均無貧 ” ，不是絕對(duì)的平均，而是相對(duì) 39。 C．有的學(xué)者認(rèn)為，孔子提的 “ 有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。（《論語 在文化分子特別是儒家的心目中， 它不過是相對(duì)的平均思想，是協(xié)調(diào)貧富差距，使之保持在適當(dāng)限度之意。 “ 均無貧 ” 是說 “ 均無極貧 ” ，絕對(duì)平均會(huì)致貧，但相對(duì)平均卻可以防止極端貧困、防止兩極分化。要知道，孔子這段話是針對(duì)季康子掌權(quán)者之流通過對(duì)外戰(zhàn)爭攻伐等不義手段掠奪土地和人口而講的，不是泛泛而論。 “ 不患貧 ” 是危險(xiǎn)的，因?yàn)?“ 貧 ” 正是 “ 不安 ” 的首要原因；物貧則人爭，爭則不安；人所爭者，正是這不足之物。 君道》：“ 以禮分施，均編而不偏 ” ；二是 “ 公平 ” ，相當(dāng)于《 管子 ” （《論語 D．謠言在生活中總是不可避免的，基于心理學(xué)家的研究，各國政府在辟謠時(shí)只提供科學(xué)事實(shí)以澄清真，相或采取強(qiáng)制措施 打擊傳謠者，未必是有效之舉。 D．奈恩正嘗試一種不同常規(guī)的辟謠方式，即糾正錯(cuò)誤信念時(shí)，把著力點(diǎn)放在人們對(duì)自我的信念上，那么人們?cè)诮邮懿煌^點(diǎn)時(shí)或許會(huì)變得更加開放。 ，在微信群里瘋傳牙膏底部的顏色條表示它的天然或化學(xué)成分含量，許多入在看過電視解釋兩者毫無關(guān)聯(lián)后，反而到超市購買時(shí)更青睞綠色條的牙膏。但愿這是一種良法。比如圍繞埃博拉病毒，非洲 出現(xiàn)了許多謠言?；谶@種理論，奈恩正在嘗試一種不同尋常的方式去糾正錯(cuò)誤信念：不是著眼于告訴人們正確的事實(shí)，而是把著力點(diǎn)放在人們對(duì)自我的信念上。心理學(xué)家過去二十多年的研究已經(jīng)反復(fù)證明，即便一個(gè)錯(cuò)誤說法被修正，它在人腦中的影響也可以是持續(xù)性的。根據(jù)英國布里斯托大學(xué)的心理學(xué)家史蒂芬解釋說，盡管人們可以對(duì)一個(gè)信念產(chǎn)生懷疑，但這需要較高程度的注意 力、信息高度可疑，或是在接收信息時(shí)就存在高度不信任。結(jié)果他發(fā)現(xiàn)，政治家的支持者看到糾正信息之后，會(huì)更加支持政治家的說法。針對(duì)三聯(lián)疫苗的傳言，這些父母接受了呈現(xiàn)事實(shí)的各 種不同的干預(yù)方式，結(jié)果無一有效。西方社會(huì)的許多家長由此不敢給孩子打三聯(lián)疫苗。 D．中國雖然并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，但在國際化的今天，我們依然要學(xué)習(xí)借鑒外國的學(xué)術(shù)規(guī)范，以便更好地與國際接軌。 D．中國的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范與西方及國際通行的學(xué)術(shù)規(guī)范之間沒有根本差異，只是具體做法、方式和程度有所不同。 C．古人編纂的類書，除了某些現(xiàn)成詩文或整段資料偶爾會(huì)提及作者或書名外，大多不注明資料來源和引文的出處。 20 世紀(jì)特別是改革開放以來，中國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)規(guī)范面臨著新的挑戰(zhàn)，但由于歷史的原因，中國的學(xué)者能夠平等地、自主地考慮如何適應(yīng)國際學(xué)術(shù)規(guī)范的時(shí)間并不長，很多問題自然還來不及解決。例如儒家典籍和學(xué)說的傳承與解釋，自從在漢代儒術(shù)成為學(xué)術(shù)研究的主要對(duì)象以來，不僅流派分明，次序嚴(yán)密，而且任何注或疏都署明作者，原文與注釋、注釋者和傳播者絕不相混。但除了極少數(shù)人是出于政治或經(jīng)濟(jì)目的外，這類作 偽者大多是很可憐的。這些類書，有的是為自己用的，有的是為別人編的，或者是奉皇帝命令用公費(fèi)開館編纂的。之所以有這種看法，是沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)術(shù)環(huán)境和社會(huì)環(huán)境等各方面的差異，中國古代的學(xué)術(shù)規(guī)范與當(dāng)今學(xué)術(shù)規(guī)范存在著很大不同，不少今天已經(jīng)習(xí)以為常的規(guī)范當(dāng)時(shí)還不存在。 D．講方言和推廣普通話并不矛盾。由此可見，只有保護(hù)好方言，才是對(duì)鄉(xiāng)愁真正的守 望。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng) 是 （ ） A．榮獲第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的《繁花》是用上海方言寫成的，創(chuàng)造了一種不同于時(shí)代主流的語言方式，其中的吳文化韻味吸引了很多的讀者。（選自 2020年 12月《人民日?qǐng)?bào)》， 有改動(dòng)） 1．下列關(guān)于 “ 方言 ” 的表述，不正確的一項(xiàng)是 （ ） A．時(shí)至今日，越來越多的人逐漸認(rèn)識(shí)到：方言和普通話同等重要，不是非此即彼的關(guān)系， 都需要高度重視。一些方言會(huì)淡出生活，一些新的語言習(xí)慣也正在形成。 所幸，無論是官方還是民間，探索的步伐都已邁出。從這方面講，保護(hù)方言， 也是傳承地域文化、維護(hù)文化多樣性的一種努力。與此同時(shí)，多姿多彩的漢語 方言也與漢民族的文化息息相關(guān)，它不僅是旅居外地的同鄉(xiāng)人互相認(rèn)同的最直接最親切的標(biāo)志，而且是折射地方文化及其歷史的種種事實(shí)的一扇窗口。英國作家塞繆爾 方言俗稱地方話，是語言的變體，只通行于一定的地域，它不是獨(dú)立于民族語之外的另一種語言，而只是 局部地區(qū)使用的語言。曾幾何時(shí)，方言的存廢問題，曾經(jīng)引起激烈爭議，但爭論至今，越來越多的人逐漸達(dá)成共識(shí)：推廣普通話很重要，保護(hù)方言也很重要，二者并不是非此即彼的關(guān)系。 語言最本質(zhì)的功能，是作為人們交際的工具。在歲月與文明的浸泡下，方言承載著濃郁的地方文化特色，能夠滿足本地區(qū)社會(huì)交際的需要。 ” 不止是《繁花》，從韓慶邦《海上花列傳》中的吳儂軟語，到老舍《正紅旗下》的京腔京韻，再到沙汀《淘金記》里的川腔辣語 ?? 這些文學(xué)作品運(yùn)用方言所表達(dá)的其時(shí)其地的風(fēng)土人情，都讓它們成為文學(xué)史上不可多得的佳作。從全國來看，漢語內(nèi)部的方言、次方言、土語非常豐富，該保護(hù)到哪一級(jí)、哪些地域的方言？國家是否應(yīng)該出臺(tái)系統(tǒng)支持政策？是否應(yīng)該將方言教育納入學(xué)校教育體系？每一個(gè)問題，都不易回答。 時(shí)間不斷向前，語言的融合與演進(jìn)同樣不可阻擋。講鄉(xiāng)音、守鄉(xiāng)愁，讓我們且行且珍惜。 D．方言承載著濃郁的地方文化特色，很多用方言寫就的文學(xué)作品因突出表現(xiàn)了其時(shí)其地的風(fēng)土人情，成為了文學(xué)史上的佳作。 D．方言與鄉(xiāng)愁有著密切的聯(lián)系，珍視方言，就是對(duì)文化的呵護(hù)，是對(duì)歷史的銘記。 C．為更好地保護(hù)方言，國家語委啟動(dòng)了中國語言資源有聲數(shù)據(jù)庫建設(shè)試點(diǎn)，明確了先做好方言的傳承和保護(hù)性工作，之后再做學(xué)術(shù)性搶救的思路。這種看法是不符合歷史事實(shí)的。 又如，古人為了做學(xué)問或?qū)W習(xí)的方便，經(jīng)常將從看到的書籍和資料中摘錄出的有用內(nèi)容分門別類編為類書。 古代還有一種故意作偽的現(xiàn)象，將自己或別人的作品假托為古代或當(dāng)代名人的作品，如先秦的不少作品都冠以周公、孔子之名。 然而，這些并不意味著中國古 代沒有學(xué)術(shù)規(guī)范，相反，在一些重大的學(xué)術(shù)問題上，從先秦開始就存在著嚴(yán)格的規(guī)范。 由此可見，中國并不缺少學(xué)術(shù)規(guī)范的傳統(tǒng)，我們 今天面臨的問題，是如何繼承這樣的傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范。 B．古人引用他人著作或成果時(shí)取其大意，間接引用，甚至按照自己意思改寫，這些慣常做法，與當(dāng)時(shí)書籍流傳困難的情況關(guān)系密切。 C．如何繼承中國的學(xué)術(shù)規(guī)范傳統(tǒng)，建立起適應(yīng)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展需要的新規(guī)范，這是今天我們面臨著的新挑戰(zhàn)。 C．古代很多作者無名無勢，但只要托名古代圣賢或同代名流，就有可能使得自己的作品流傳后世，進(jìn)而體現(xiàn)自我價(jià)值。 1998年，英國醫(yī)生安德魯在醫(yī)學(xué)期刊《柳葉刀》上發(fā)表文章，聲稱麻疹、流行性腮腺炎、風(fēng)疹三聯(lián)疫苗與自閉癥存在相關(guān)性。 然而， 2020年，美國達(dá)特茅斯學(xué)院的政治科學(xué)研究者布倫登?奈恩及同事隨機(jī)選擇了 1700多名父母，這些父母的孩子都在 17歲以下。當(dāng)時(shí)他考察了媒體對(duì)政治家說法的糾正會(huì)產(chǎn)生什么作用。在日常的溝通中，人們有一個(gè)“隱性的規(guī)范”，即默認(rèn)對(duì)方跟你說的話是真誠的、重要的、清晰的，除非有顯著的反面證據(jù)讓你對(duì)此產(chǎn)生懷疑。換句話說，“相信”是人類理解一件事情的必要前提。心理學(xué)家提出了“自我肯定理理論”它指的是，人們有動(dòng)力去維護(hù)自我的完整性。對(duì)此，奈恩給出的是另一種解決方案。他提出