【正文】 哈爾濱師大附中 2020 年高三第一次聯(lián)合模擬考試 語 文 試 卷 本試卷分第 I卷（閱讀題）和第 II卷（表達題）兩部分，其中第 I卷第三、四題為選考題，其他題為必考題。考生作答時，將答案答在答題卡上，在本試卷上答題無效。考試結束后，將本試卷和答題卡一并交回。 注意事項： 1．答題前，務必先將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上，認真核對條形碼上的姓名、準考證號，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。 2．答題時使用 ，字體工整，筆跡清楚。 3．請按照題號在各題的答題區(qū)域（黑色線框）內作 答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效。 4．保持卡面清潔，不折疊，不破損。 5．做選考題時，考生按照題目要求作答，在答題卡上把所選題目對應的題號標明。 第 I 卷（閱讀題，共 70分） 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1 ~ 3題。 宗教是異常復雜的現(xiàn)象，宗教藝術也是這樣。中國古代留傳下來的主要是佛教石窟藝術。佛教在中國廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級的意識形態(tài)，在整個社會占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國教，是這種統(tǒng)治的法律標志。佛教歷經(jīng)隋唐，達到極 盛時期．產(chǎn)生出中國的禪宗教派而走向衰亡，它的石窟藝術也隨著這種時代的變遷而發(fā)展變化。 印度佛教中尸毗王割肉貿鴿、摩訶王子舍身飼虎等故事大量出現(xiàn)在敦煌北魏洞窟的壁畫中。畫面企圖在肉體的極端痛苦中，突出心靈的平靜和崇高。連所謂王子、國王都如此 “ 自我犧牲 ” ，那就不必說一般的老百姓了，這是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，又是他們撒向人間的鴉片和麻藥。這是一種地道的反理性的宗教迷狂，其藝術風格是激昂、狂熱、緊張、粗獷的，構成了北魏壁畫的基本美學特征。黑格爾曾說，把苦痛和對于苦痛的意識和感覺當作真正的目的，在苦痛中愈意識到所舍 棄的東西的價值和自己對它們的喜愛，愈長久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)愿意感受到把這種考驗強加給自己身上的心靈的豐富。黑格爾的論述完全適合這里。 洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了突出中間的佛身。盡管佛像身體前傾、目光下視，但對人世似乎并不關懷或動心。以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界中，顯示出他的寧靜、高超和飄逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不柯的 “ 公平 ” 主 宰，也正好折射著對深重現(xiàn)實苦難的無可奈何的情緒。 跟長期分裂和連綿戰(zhàn)禍的南北朝相映襯的，是隋唐的統(tǒng)一和較長時間的和平穩(wěn)定。佛像變得更慈祥和藹，關懷現(xiàn)世，似乎極愿接近世間，幫助人們。朝不保夕、人命如草的日子終成過去，在繁榮昌盛的統(tǒng)一王朝，精神統(tǒng)治不再需要用殘酷的苦難來嚇人，而變成以誘人的天堂幸福生活來吸引人。敦煌唐代雕塑與壁畫不是以強烈對比的矛盾（崇高），而是以相互補充的和諧（優(yōu)美）為特征了。與北魏洞窟中佛像叫人畏懼而自我舍棄相比，其心理狀態(tài)和審美感受是大不一樣了。 盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失 ，人物成為次要，著意描繪的是熱鬧繁復的 場景。菩薩（神）小了，供養(yǎng)人的形象卻愈來愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個別的甚至超過前者。在敦煌，世俗場景大規(guī)模地侵入了佛國圣地，實際標志著宗教藝術將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實藝術。 禪宗在中唐以來盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現(xiàn)。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。禪宗將信仰與生活完全統(tǒng)一起來：不要那煩瑣教義和儀式，不必出家，也可成佛；不必那樣自我犧牲、苦修苦煉，也可成佛；在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界，也就 是成佛。 “ 擔水砍柴，莫非妙道 ” ，“ 語默動靜，一切聲色，盡是佛事 ” 。因此，人們不再需要一種特殊對象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。正如宗教藝術為世俗藝術所替代，宗教哲學包括禪宗也為世俗哲學的宋儒所替 代。完成了這一社會轉折的敦煌宋代石窟，盡管洞窟極大，但精神全無，也沒有多少宗教的作用和意味了。 （摘編自李澤厚《美的歷程 佛陀世容》） 1．下列關于原文內容的表述，不正確的一項是 A．在中國古代異常復雜的宗教藝術中，佛教石窟藝術是其主要遺存，它經(jīng)歷了漫長的友展過程并留傳了下來。 B．在戰(zhàn)亂頻仍的南北朝時期，佛教廣 泛傳播流行，歷經(jīng)隋唐達到極盛，隨著中國的禪宗教派出現(xiàn)，佛教走向衰亡。 C．北魏先于南梁宣布佛教成為國教，是佛教成為門閥地主階級的意識形態(tài)并占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標志。 D．敦煌北魏洞窟壁畫中出現(xiàn)的王子、國王 “ 自我犧牲 ” 的佛教故事，是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，也是對百姓的麻醉。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 A．以洞察一切的睿智的微笑為特征的北魏佛像，盡管身體前傾、目光下視，似是表達對人世的關懷或動心，實際上似乎并非如此。 B．巨大、智慧、超然的北魏石窟佛像，正是匍匐于神像前的螻蟻們懷著對現(xiàn)實苦難的無 可奈何情緒建立起的巨大、不朽的 “ 公平 ” 主宰。 C．中唐壁畫著意描繪熱鬧繁復的場景，其中供養(yǎng)人的形象愈來愈大。這一時期，在敦煌壁畫中出現(xiàn)大規(guī)模的世俗場景，反映出宗教藝術將完全讓位于世俗的現(xiàn)實藝術。 D．佛教思想中理性主義和歷史主義戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，信仰與生活相統(tǒng)一的禪宗得以產(chǎn)生，并在中唐以來盛行不已。 3．根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是 A．黑格爾認為，愈是痛苦便愈能認識到痛苦的價值，便愈發(fā)愿意感受到痛苦給自己帶來的心靈的豐富 。 這一認識適于闡釋北魏壁畫的基本美學特征。 B．北魏石窟中壁畫是雕 塑的陪襯與烘托，它突出了佛像的寧靜、智慧和超然；而 敦煌 唐代的雕塑與壁畫則呈現(xiàn)出相互補充、和諧優(yōu)美的面貌。 C． “ 擔水砍柴，莫非妙道 ” ， “ 語默動靜，一切聲色，盡是佛事 ” 形象地說明，在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界，也就是成佛。 D．敦煌宋代石窟沒有多少宗教意味，因為此時世俗哲學已取代宗教哲學，人們不再需要一種特殊對象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。 二、古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文：完成 4 ~ 7題。 趙南星，字夢白，高邑人。萬歷二年進士。除汝寧推官。治行廉平， 稍遷 戶部 ． ． 主事。 二十一年 大計 ． ． 京官，與尚書孫謊秉公澄汰。首黜所親都給事中王三余及 鑨 甥文選員外郎呂胤 昌，其附麗政府及大學士趙志皋弟皆不免，政府大不堪。給事中劉道隆因劾吏部議留拾遺庶僚非法。得旨，南星等專權植黨，貶三官。 光宗立，起太常少卿。拜左都御史，慨然以整齊天下為任。尋代張問達為吏部尚書。當是時，人務奔競，苞苴 ① 恣行，言路橫尤甚。 每文選郎出，輒邀之半道，為人求官，不得則加以惡聲，或逐之去。 選郎即公正無如何，尚書亦太息而已。南星素疾其弊，銳意澄清，獨行己志，政府及中貴亦不得有所干請，諸人憚其剛嚴不敢犯。有給事 為貲郎求鹽運司，即注貲郎王府，而出給事于外。知縣石三畏素貪，夤緣 ② 將行取，南星亦置之王府。時進士無為王官者，南星不恤也。 魏忠賢雅重之，嘗于帝前稱其任事。一日，遣娣子傅應星贄見，南星麾之去。 嘗并坐弘政門選通政司參議正色語忠賢曰主上沖齡我輩內外臣子宜各努力為善忠賢默然怒形于色 大學士魏廣微，南星友允貞子也，素以通家子畜之。廣微入內閣附忠賢，嘗三至南星門，拒勿見。又嘗嘆曰： “ 見泉無子。 ” 見泉，允貞別號也。廣微恨刺骨，與忠賢比而齙南星。 忠賢及其黨惡南星甚，每矯敕諭，必目為元兇。于是御史張訥劾南星十大罪。 系之獄，坐 南星贓萬五千。南星家素貧