【正文】 哈爾濱師大附中 2020 年高三第一次聯(lián)合模擬考試 語(yǔ) 文 試 卷 本試卷分第 I卷（閱讀題）和第 II卷（表達(dá)題）兩部分，其中第 I卷第三、四題為選考題，其他題為必考題?？忌鞔饡r(shí)，將答案答在答題卡上，在本試卷上答題無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。 注意事項(xiàng)： 1．答題前，務(wù)必先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)，并將條形碼粘貼在答題卡的指定位置上。 2．答題時(shí)使用 ，字體工整，筆跡清楚。 3．請(qǐng)按照題號(hào)在各題的答題區(qū)域（黑色線框）內(nèi)作 答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效。 4．保持卡面清潔，不折疊，不破損。 5．做選考題時(shí)，考生按照題目要求作答，在答題卡上把所選題目對(duì)應(yīng)的題號(hào)標(biāo)明。 第 I 卷（閱讀題，共 70分） 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1 ~ 3題。 宗教是異常復(fù)雜的現(xiàn)象，宗教藝術(shù)也是這樣。中國(guó)古代留傳下來(lái)的主要是佛教石窟藝術(shù)。佛教在中國(guó)廣泛傳播流行，并成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在整個(gè)社會(huì)占據(jù)統(tǒng)治地位，是在頻繁戰(zhàn)亂的南北朝。北魏與南梁先后正式宣布它為國(guó)教，是這種統(tǒng)治的法律標(biāo)志。佛教歷經(jīng)隋唐，達(dá)到極 盛時(shí)期．產(chǎn)生出中國(guó)的禪宗教派而走向衰亡，它的石窟藝術(shù)也隨著這種時(shí)代的變遷而發(fā)展變化。 印度佛教中尸毗王割肉貿(mào)鴿、摩訶王子舍身飼虎等故事大量出現(xiàn)在敦煌北魏洞窟的壁畫中。畫面企圖在肉體的極端痛苦中，突出心靈的平靜和崇高。連所謂王子、國(guó)王都如此 “ 自我犧牲 ” ，那就不必說(shuō)一般的老百姓了，這是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，又是他們?nèi)鱿蛉碎g的鴉片和麻藥。這是一種地道的反理性的宗教迷狂，其藝術(shù)風(fēng)格是激昂、狂熱、緊張、粗獷的，構(gòu)成了北魏壁畫的基本美學(xué)特征。黑格爾曾說(shuō)，把苦痛和對(duì)于苦痛的意識(shí)和感覺當(dāng)作真正的目的，在苦痛中愈意識(shí)到所舍 棄的東西的價(jià)值和自己對(duì)它們的喜愛，愈長(zhǎng)久不息地觀看自己的這種舍棄，便愈發(fā)愿意感受到把這種考驗(yàn)強(qiáng)加給自己身上的心靈的豐富。黑格爾的論述完全適合這里。 洞窟的主人并非壁畫，而是雕塑。前者不過(guò)是后者的陪襯和烘托。四周壁畫的圖景故事，是為了突出中間的佛身。盡管佛像身體前傾、目光下視，但對(duì)人世似乎并不關(guān)懷或動(dòng)心。以洞察一切的睿智的微笑為特征，并且就在那驚恐、陰冷、血肉淋漓的悲慘世界中，顯示出他的寧?kù)o、高超和飄逸。在巨大的、智慧的、超然的神像面前匍伏著螻蟻般的生命，而螻蟻們的渺小生命居然建立起如此巨大而不柯的 “ 公平 ” 主 宰，也正好折射著對(duì)深重現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú)可奈何的情緒。 跟長(zhǎng)期分裂和連綿戰(zhàn)禍的南北朝相映襯的，是隋唐的統(tǒng)一和較長(zhǎng)時(shí)間的和平穩(wěn)定。佛像變得更慈祥和藹，關(guān)懷現(xiàn)世，似乎極愿接近世間，幫助人們。朝不保夕、人命如草的日子終成過(guò)去，在繁榮昌盛的統(tǒng)一王朝，精神統(tǒng)治不再需要用殘酷的苦難來(lái)嚇人，而變成以誘人的天堂幸福生活來(lái)吸引人。敦煌唐代雕塑與壁畫不是以強(qiáng)烈對(duì)比的矛盾（崇高），而是以相互補(bǔ)充的和諧（優(yōu)美）為特征了。與北魏洞窟中佛像叫人畏懼而自我舍棄相比，其心理狀態(tài)和審美感受是大不一樣了。 盛唐壁畫中那些身軀高大的菩薩行列在中唐消失 ，人物成為次要，著意描繪的是熱鬧繁復(fù)的 場(chǎng)景。菩薩（神）小了，供養(yǎng)人的形象卻愈來(lái)愈大，有的身材和盛唐的菩薩差不多，個(gè)別的甚至超過(guò)前者。在敦煌，世俗場(chǎng)景大規(guī)模地侵入了佛國(guó)圣地，實(shí)際標(biāo)志著宗教藝術(shù)將徹底讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。 禪宗在中唐以來(lái)盛行不已，壓倒所有其他佛教宗派，則是這種情況的理論上的表現(xiàn)。清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。禪宗將信仰與生活完全統(tǒng)一起來(lái)：不要那煩瑣教義和儀式，不必出家，也可成佛；不必那樣自我犧牲、苦修苦煉，也可成佛；在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界，也就 是成佛。 “ 擔(dān)水砍柴，莫非妙道 ” ，“ 語(yǔ)默動(dòng)靜，一切聲色，盡是佛事 ” 。因此，人們不再需要一種特殊對(duì)象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。正如宗教藝術(shù)為世俗藝術(shù)所替代，宗教哲學(xué)包括禪宗也為世俗哲學(xué)的宋儒所替 代。完成了這一社會(huì)轉(zhuǎn)折的敦煌宋代石窟，盡管洞窟極大，但精神全無(wú)，也沒有多少宗教的作用和意味了。 （摘編自李澤厚《美的歷程 佛陀世容》） 1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 A．在中國(guó)古代異常復(fù)雜的宗教藝術(shù)中，佛教石窟藝術(shù)是其主要遺存，它經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的友展過(guò)程并留傳了下來(lái)。 B．在戰(zhàn)亂頻仍的南北朝時(shí)期，佛教廣 泛傳播流行，歷經(jīng)隋唐達(dá)到極盛，隨著中國(guó)的禪宗教派出現(xiàn)，佛教走向衰亡。 C．北魏先于南梁宣布佛教成為國(guó)教，是佛教成為門閥地主階級(jí)的意識(shí)形態(tài)并占據(jù)統(tǒng)治地位的法律標(biāo)志。 D．敦煌北魏洞窟壁畫中出現(xiàn)的王子、國(guó)王 “ 自我犧牲 ” 的佛教故事，是統(tǒng)治者的自我慰安和欺騙，也是對(duì)百姓的麻醉。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 A．以洞察一切的睿智的微笑為特征的北魏佛像，盡管身體前傾、目光下視，似是表達(dá)對(duì)人世的關(guān)懷或動(dòng)心，實(shí)際上似乎并非如此。 B．巨大、智慧、超然的北魏石窟佛像，正是匍匐于神像前的螻蟻們懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的無(wú) 可奈何情緒建立起的巨大、不朽的 “ 公平 ” 主宰。 C．中唐壁畫著意描繪熱鬧繁復(fù)的場(chǎng)景，其中供養(yǎng)人的形象愈來(lái)愈大。這一時(shí)期，在敦煌壁畫中出現(xiàn)大規(guī)模的世俗場(chǎng)景，反映出宗教藝術(shù)將完全讓位于世俗的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)。 D．佛教思想中理性主義和歷史主義戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂，信仰與生活相統(tǒng)一的禪宗得以產(chǎn)生，并在中唐以來(lái)盛行不已。 3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A．黑格爾認(rèn)為，愈是痛苦便愈能認(rèn)識(shí)到痛苦的價(jià)值，便愈發(fā)愿意感受到痛苦給自己帶來(lái)的心靈的豐富 。 這一認(rèn)識(shí)適于闡釋北魏壁畫的基本美學(xué)特征。 B．北魏石窟中壁畫是雕 塑的陪襯與烘托，它突出了佛像的寧?kù)o、智慧和超然；而 敦煌 唐代的雕塑與壁畫則呈現(xiàn)出相互補(bǔ)充、和諧優(yōu)美的面貌。 C． “ 擔(dān)水砍柴，莫非妙道 ” ， “ 語(yǔ)默動(dòng)靜，一切聲色，盡是佛事 ” 形象地說(shuō)明，在日常生活中保持或具有一種超脫的心靈境界，也就是成佛。 D．敦煌宋代石窟沒有多少宗教意味，因?yàn)榇藭r(shí)世俗哲學(xué)已取代宗教哲學(xué)，人們不再需要一種特殊對(duì)象的宗教信仰和特殊形體的偶像崇拜。 二、古代詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文：完成 4 ~ 7題。 趙南星，字夢(mèng)白，高邑人。萬(wàn)歷二年進(jìn)士。除汝寧推官。治行廉平， 稍遷 戶部 ． ． 主事。 二十一年 大計(jì) ． ． 京官，與尚書孫謊秉公澄汰。首黜所親都給事中王三余及 鑨 甥文選員外郎呂胤 昌，其附麗政府及大學(xué)士趙志皋弟皆不免，政府大不堪。給事中劉道隆因劾吏部議留拾遺庶僚非法。得旨，南星等專權(quán)植黨，貶三官。 光宗立，起太常少卿。拜左都御史，慨然以整齊天下為任。尋代張問(wèn)達(dá)為吏部尚書。當(dāng)是時(shí)，人務(wù)奔競(jìng)，苞苴 ① 恣行，言路橫尤甚。 每文選郎出，輒邀之半道，為人求官，不得則加以惡聲，或逐之去。 選郎即公正無(wú)如何，尚書亦太息而已。南星素疾其弊，銳意澄清，獨(dú)行己志，政府及中貴亦不得有所干請(qǐng)，諸人憚其剛嚴(yán)不敢犯。有給事 為貲郎求鹽運(yùn)司，即注貲郎王府，而出給事于外。知縣石三畏素貪，夤緣 ② 將行取，南星亦置之王府。時(shí)進(jìn)士無(wú)為王官者，南星不恤也。 魏忠賢雅重之，嘗于帝前稱其任事。一日，遣娣子傅應(yīng)星贄見，南星麾之去。 嘗并坐弘政門選通政司參議正色語(yǔ)忠賢曰主上沖齡我輩內(nèi)外臣子宜各努力為善忠賢默然怒形于色 大學(xué)士魏廣微，南星友允貞子也，素以通家子畜之。廣微入內(nèi)閣附忠賢，嘗三至南星門，拒勿見。又嘗嘆曰： “ 見泉無(wú)子。 ” 見泉，允貞別號(hào)也。廣微恨刺骨，與忠賢比而齙南星。 忠賢及其黨惡南星甚，每矯敕諭，必目為元兇。于是御史張?jiān)G劾南星十大罪。 系之獄，坐 南星贓萬(wàn)五千。南星家素貧