【正文】 精 選 命 理 約 言 精 選 命 理 約 言袁序丁巳夏月，珊因事赴金閶，走謁張師敬甫，得見精抄本子平約言一冊，著者為陳素庵先生，諱之遴，字彥升素庵其別號也。先生乃浙江海寧人，崇禎丁丑榜眼，明官中允，順治四年授秘書院侍讀學士，遷禮部尚書，九年拜大學士。被謫，康熙五年卒于盛京。就其書凡例目錄觀之，全書當為十卷，此一冊，僅兩卷也，然即此兩卷，反復雒誦，知先生貫徹儒宗，旁通百子，于命學尤有心得，故能于諸家利弊，各集異同，抉奧提綱，溯源競委，雖有偏激之處，要亦不失為仁人之言。癸亥冬，上虞金松濤君復郵是書，起自卷一下，總綱賦，終于卷三下看小兒法，而卷四至卷十，概付闕如。珊雖有付梓之心，然猶以未成完璧為憾。歲丙寅，海上文化書局，索珊《命理探原》增訂稿，遂選是書最精湛者，一十九篇以應之。辛未秋，紹興蔣君清渠善瀅與珊頻通問詢，商榷命學，偶爾論及是書，承謂其同學河北宣君仲策國勛，家有藏本，戚黨袁君幼安肇基，又藏有《命理輯要》、《滴天髓輯要》二書，皆出自素庵先生手，珊聞之劇喜，乃函乞假觀之，清渠忠于謀人，樂此不疲，果如期而至，以張師約言全目，于宣本約言三四卷互校。篇目均同，毫無乖異，至袁君所藏輯要兩種，適為張師目錄中第五至第十卷。所缺者僅《玉井奧決》而已，然此書通會曾采錄之，不難匯集。惟宣本約言缺起例三十六則，珊當即補錄寄之。蓋是書向無刊本，展轉抄傳，好惡不同，故繁簡各別之。珊與清渠約，謂是書為命學中最有價值之著作。珊當力任雕雋，公諸同好，徒以筆耕栗六，因循未果，中懷嘆然。今春韋千里，忽以鉛印精選約言見示，不以珊為谫劣，介清渠索珊為序，珊觀其為書四卷，雖非素庵全豹，而精義妙論，盡具于斯，且遍次有類張師抄本，其全注之賦二十篇，要言不煩，最便初學，至雜論節(jié)去十二則，尤有見地，不得以割愛病之。韋君與珊不相識，觀其刊印遺書，闡揚先哲，熱心毅力，實有足多者。惜約言全書凡例，韋君未經(jīng)寓目，茲補錄于后，以嘗序言，韋君其許我否？命理約言原書十卷凡例 卷之一上 方圓無窮，必因規(guī)矩，術家諗悉，初學未詳，作起例三十六則。卷之一下 分別義類，綱舉目張，選為韻言，用便誦悉，作賦二十篇。卷之二上 干支陰陽，窮精析理，神煞紛錯，擇焉貴精，作論二十四篇。卷之二下 推測多端，厥理繁賾，約略立式，變通在人，作法一十四篇。卷之三上 正變殊俗，精當則同，穿鑿支離，姑舍勿取，作法二十篇。卷之三下 周親榮悴，終世窮通，其式不齊，要歸立命，作法一十四篇。卷之四上 往讀所垂，致用恐泥，謬說尤伙，辟之廓如，作法二十四篇。卷之四下 探索剩義，考論舊聞，有見輒書，厥類難析，作雜論四十則。卷之五六七 命家撰者，玉石雜陳，精者全鈔，次乃節(jié)取，篡舊書上三卷。卷之八九十 微言快論，二家較優(yōu)，哲士引伸，豈云小補，篡舊書下三卷。 民國二十二年，歲次癸酉春二月辛酉朔越二十有六日丙戌春分節(jié)，鎮(zhèn)江袁書珊識于云臺山巒之潤德堂蔣序命書傳世，不知凡幾，予閱命書無多，就所知者，以《命理約言》、《命理析疑》、《命理輯要》、《滴天髓輯要》、及《子平真詮》為最精確。約言一書，曩在硯友宣仲策（國勛）處見之，說其先人宦游京師，手抄遺傳，予擇要錄存若干則，以備參考。予世居紹興，雖不以談命為生涯，然于讀津之暇，喜習命學，尤喜與各地談命家互相探討，交換義識，鎮(zhèn)江袁公樹珊（阜），精醫(yī)術，擅命理，予謀名求教，承不棄，時通訊焉，偶及約言書，袁公以未窺全豹為憾，囑予寄曰，予向宣友商借原抄本，就袁公之所缺者錄而補之。宣本缺起例三十六則，蒙袁公錄示，遂為宣本補入，予復向戚屬袁幼安（肇基）借抄《命理輯要》，及《滴天髓輯要》，陸續(xù)寄郵袁公俾成全璧。袁公與予約，以約言書最有價值，世少堪本，擬謀付剞劂，以供同好，予韙之。乃事閱數(shù)年，未見實現(xiàn)，去歲嘉興韋千里，蒙以研究命理訂交，彼此通訊頻頻，兼由韋介紹其至好張恒夫先生，亦時以命學相問難，韋系名術家遁道人哲嗣，年少英俊，學有心得，予償聞韋有搜集命理學說，參以平日談名所得，匯刊成書之議，予即將約言寄供采擇。韋謂書中所述學說，與其意見不謀而合，予雖促其致力于是書，詳加詮注，付印問世，以揚先注，不必另輯矣。韋然之。閱半載，稿成，乃存原名，紀實也。由予函請袁公樹珊撰述序文，其中原委，詳見袁序中，予不贅述。惟命書尚有命理析疑，亦無刊本，名著湮沒，予深惜之。韋君輯書既竣，囑予校正，并索序焉，予自知學術荒蕪，言之無文，爰陳梗概，志諸簡端，是為序。中華民國二十二年，歲在癸酉暮春中浣，浙江紹興蔣善瀅清渠甫序于古越魚化橋畔桂蔭館韋序孔子罕言命，而有時亦常言命，豈前后兩異哉？蓋賦命在天，知命在人，人人有命，未必人人皆知。所謂知者，非學問不能造其極，非閱歷不能競其功。故曰，君子居易以俟命。又曰五十而知天命，魯論終篇，更曰不知命，無以為君子，圣人勉人知命之意，顧不深且遠哉。千里年才弱冠，學復荒蕪，薄技片長，閱歷膚淺，敢謂知命耶？惟憶十二歲時，隨先君子石泉公，誦讀子平諸書，先君子喻余曰，學命豈易事哉？必也二事兼?zhèn)?，始可見功，其一多看書，其二多看命。多看書則學術精，多看命則經(jīng)驗富，二者不可偏廢。孟子有云，盡信書則不如無書。書中之言，能盡是也？即盡是矣，能盡達也？必須以今人之命，參合古人之書，久而久之，自能融會貫通，孰是孰非，不難洞若觀火，斯言也。小子志之不敢忘，及年十八，先君子見背，余以趨庭所聞，及閱書所得，日與士大夫朝夕研求，反復討論，積五年之久，閱命三萬余，差幸有所獲。更覺泥古者，不足以談命，先君子向謂學命不能徒讀書者，只此益信。邇來朋好中，有囑余將近年心得，筆之于書，以備遺忘者。奈俗務紛紜，猶未整理就緒，心恒嘆焉?？拖慕B興蔣清渠先生，忽以清初陳素庵相國，所著《命理約言》四卷見示，余拜讀至再，欽佩莫名。蓋余所欲言者，陳書已先我言之，余所不敢言不能言者，陳書已振襟搖筆，侃侃而言之矣。且識見高超，義論透辟，誠為命書中唯一之杰作，不獨文章典雅，考據(jù)詳明已也。清渠謂是書，乃友人宣君仲策家藏抄本，世少流傳，君如謀剞劂，必紙貴洛陽。余遂不辭狂瞽，力任?？?，其篇目略為更動，間有無關切要者，稍從割愛。賦二十篇，乃命之精華，余略加詮注，俟初學者讀之，得以由淺入深；高明者讀之，得以因同考異。蛇足之譏，知所不免。稿成，質之清渠先生，復蒙謬以精選許之，因是命為精選命理約言。先生又謂是書湮沒人世，垂三百年，今競賴君毅力，得以公諸天下，使命學日進昌明，則人人知命，人人守分上無戰(zhàn)爭之害，下無攘奪之虞，其功不亦大哉？余唯唯，不敢承。茲因刊印事蕆，爰志得書之緣起如此，尚望巨碩宏達，進而教之則幸甚矣。民國癸酉春日，浙江嘉興韋千里僅識于滬江寓次卷一 法四十八篇（嘉興韋千里選輯）看命總法一看命大法，不過生克扶抑而已。列下四柱，先看日干是何五行；隨看月支，或是生我克我，或是我生我克。如月支本氣透于天干，寅透甲，午透丁，即取為格，系正官、食神、偏財、偏印，則宜生之助之；系偏官、傷官，則宜制之化之。若本氣未透遭克，則寅不用甲，而用所藏之丙戊；午不用丁而用所藏之己。若所藏之神，又不通遭克則不用月支，而用別干之勢盛力旺者為格。其祿刃比劫，無論在干在支，均不以取格，但用為日干之助耳?？傊匀崭膳c財官等較其強弱，強者抑之，弱者扶之，不能扶抑者，以運扶抑之，其必不可扶者則棄之，必不可抑者則順之。惟合化格、一氣兩神格、暗沖暗合格，不在此例?？傊X而易見者小，清而難測者大，清而有神者貴，濁而無氣者賤，純粹中和者貴而安，奇怪偏駁者貴而危?；蛑^太平之世取正，有事之秋取奇，余嘗閱古今之命數(shù)萬，承平安樂，盡多七煞傷官，開創(chuàng)經(jīng)綸，不少正官正印，特奇正之命，世多世少，氣運偶然。非奇者生太平之世必無用，正者生有事之世必不貴也?？疵偡ǘ泼瓤慈崭桑虻脮r，或失時，或得勢，或失勢。下坐某支，緊貼某干，于日干生克扶抑何如。隨看余三干及四支，于日干生克扶抑何如，此恒法也。然不特日干而已，凡柱中干支皆當如此研究，如看年干，先看得時得勢否？下坐扶抑何如？月干時干亦然。又看年支，先看得時得勢否？上載何干緊貼何支？于年支生克扶抑何如？隨看余三支四干，于年支生克扶抑何如？月支時支亦然。如此一一研究的確，然后用之為官煞，為財印，為食傷，其是強是弱，當用當舍，自然精當無差，洞徹不惑矣。此看命第一要訣也?？锤窬址ǜ窬钟姓凶?，正者五行之常理也。曰正官，曰偏官，曰印，曰財，曰食神，曰傷官。變者五行之常理，而取用則異矣，曰從，曰化，曰一行得氣，曰兩神成象，曰暗沖，曰暗合。凡正格未有不相兼者，官煞必兼財印，印財必兼官煞，食傷必兼印財，推之須詳，取之須確，變格更宜精審。從化須極真，一行兩神須無雜，暗沖暗合須至當，俱勿依稀妄取，開列于左。正官格——兼印曰官印格、兼財曰財官格。偏官格——兼印曰煞印格、兼財曰財煞格。印 格——兼官曰官印格、兼煞曰煞印格。財 格——兼官曰財官格、兼煞曰財煞格。食神格——用煞曰食神制煞格、用財曰食神生財格。傷官格——取印曰傷官用印格、取財曰傷官生財格。從 格——日主無根滿局皆官曰從官格 日主無根滿局皆財曰從財格 日主無根滿局皆傷曰從傷格 日主無根滿局皆煞曰從煞格 日主無根滿局皆煞曰從煞格 日主無根滿局皆食曰從食格化 格——甲日合己曰或己時、己日合甲曰或甲日曰化土格 乙日合庚月或庚時、庚日合乙月或乙日曰化金格 丙日合辛月或辛時、辛日合丙月或丙日曰化水格 丁日合壬月或壬時、壬日合丁月或丁日曰化木格 戊日合癸曰或癸時、癸日合戊月或戊日曰化火格一行得氣格——木日全寅卯辰木方、或亥卯未木局曰曲直格 火日全巳午未火方、或寅午戌火局曰炎上格 金日全申酉戌金方、或巳酉丑金局曰從革格 水日全亥子丑水方、或申子辰水局曰潤下格 土日全辰戌丑未局曰稼穡格兩神成象格——水木各占兩干兩支曰水木相生格 木火各占兩干兩支曰木火相生格 火土各占兩干兩支曰火土相生格 土金各占兩干兩支曰土金相生格 金水各占兩干兩支曰金水相生格 木土各占兩干兩支曰木土相成格 水火各占兩干兩支曰水火相成格 火金各占兩干兩支曰火金相成格 金木各占兩干兩支曰金木相成格暗沖格——丙午日午多沖子、丁巳日巳多沖亥曰沖官格 庚子壬子兩日子多沖午、辛亥癸亥兩日亥多沖巳曰沖官格 庚日申子辰全沖寅午戌曰曰暗沖格暗合格——甲辰日辰多合酉、戊戌日戌多合卯、癸卯日卯多合戌、癸酉日酉多合辰皆曰合官格以上正變諸格作用，或載于賦，或著于法，宜通閱之?？锤窬址ǘ逍兄恚皇巧铱宋?，我生我克，但不設名目，不便推詳，故古人立官煞、印財、食傷之名，而六格出焉。然所謂官者非誠官爵；所謂印者，非誠印章；所謂財者，非誠財寶；所謂傷者，非誠損傷。故得時得局，煞傷可以富貴；失時失局，官印可以貧賤。大抵成格則為上命，破格則為下命。然有初看甚吉，而競不吉，或吉兇相參者，初看甚兇，而競不兇或吉兇相參者此乃主中有暗神助格破格，而不易見也。又有細看仍吉而終不吉，或吉兇相參者，細看仍兇而終不兇，或吉兇相參者，此乃運中有暗神助格破格，而未及察也。且或即此一字，而助格破格亦在此，是以吉處藏兇，兇中隱昔賢諄諄言之，豈不精審乎。若人命更有令神無力，六神皆輕，不敢取某神為格者，故多下命，亦有上命，此亦隨柱斟酌，逐運消詳，不必膠執(zhí)取格也。至于諸變格，亦不外生克之理。從局化局，則欲生扶其所從所化。一行得氣，則欲生扶此一行，不欲損克此一行。兩神成象，則或相生、或相克、欲輕不欲混。暗沖暗合，暗取克我之神，欲虛不欲實。此其大略也。然變局有時似成矣，而競不成，有時似不成矣，而競有成，此亦吉藏兇，兇隱吉耳。寧求全毋姑取也?？从蒙穹杂蒙駷榫o要?？从蒙裰ǎ贿^扶抑而已。凡弱者宜扶，扶之者即用神也。扶之太過，抑其扶者為用神。扶之不及，扶其扶者為用神。凡強者宜抑，抑之者即用神也。抑之太過，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神。如弱扶之以水，水扶太過，制水以土，水扶不及，生水以金。木強抑之以金，金抑太過，制金以火，金抑不及，生金以土。至通類之相助，財氣之相姿，亦扶也。生物泄其氣，克物煞其勢，亦抑也。是故有日主之用神也。有六神之用神焉。六神之互相扶抑者是也。六神之用神即為日主用也，有原局之用神焉。局中本俱之扶抑是也。更有行運之用神焉，運中補足之扶抑是也，行運之用神，即為原用局也。用神無破為吉，有助則更吉，用神有損為兇，無救則更兇。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚則身旺，精神薄則身衰，精神長存則身生，精神壞盡則身死，看命者，看用身而已矣。然取用神之法，雖當專一而不玄眩，宜變通而不拘。如正偏官格，有時制化互用，甚或生制參用，況行運數(shù)十年，無俱木俱金之理。嘗見大富貴之命不特一神為用，其專恃一神者，乃補偏救弊之命耳。抑更有說焉，有體而后有用，日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。茍日主六神或強不可制，或衰不堪扶，或散漫無倫，或戰(zhàn)爭不定，是則體先不成，用于或有？其為下命決矣?？瓷攴ㄒ还艜r以生年干支論命，后來專主日干，然生年中為根本，年干重于月干，年支重于月支，若得時得勢，氣力較大，其干支力亦相等。術者多有重年干，輕年支者，蓋惑于流年重天干之說，謂柱中亦然耳，無論干支共司一歲之事。即如種種神煞，從年干起者少，從年支起者多，何容妄有軒輊乎。若舊書所載歲德扶官扶煞扶財?shù)雀瘢瑒t又不然，夫五陽干為歲德，五陰干為歲德合，安可混以德稱？且官煞財可扶，印食何不可扶，況煞非吉神，方將制化之，奈何扶之？總之合四柱干支取斷，斯無弊之道耳?？丛铝罘ǘ窬窒热‘斄?，次要得勢（詳于賦中），若日主之為旺為弱，