【正文】 各半，不遇水混之。雙方二格等，所得五行，或三或四，無一定之理，故不足憑。至于方局較論，得方為優(yōu)，蓋方專一氣，格易成而難破耳。須帶食、帶財(cái)、帶印、有生動(dòng)之機(jī)為妙，惟不喜見官煞耳，行運(yùn)亦如之，然細(xì)推逆行順行，未有不遇克運(yùn)者，則看原格，所帶何神，如有理會，有情致，克亦不畏。凡人入格，一則須通月氣，得時(shí)令；二則須時(shí)上引之生旺，勿引至死絕；三則須柱中無克無破。有占一局秀氣者，木日全亥卯未，亦為曲直格；火日全寅午戌，亦為炎上格；金日全巳酉丑，亦為從革格；水日全申子辰，亦為潤下格；土日從前。看一行得氣法命理率取五行，然一行得氣，自成局面，亦可取用。更有柱中化局不真，而行運(yùn)一路助化，亦能榮達(dá)，但此運(yùn)過后，亦然不利耳。至于行運(yùn)，又須看日主情勢，化神意向，而變通推測之。要之化局看天干易，看地支難。如云甲己生辰月不化，中有木氣也，見戊字有損，亦為妒合也。凡化局之成否，化神之喜忌，皆詳合化賦中。或曰，不可強(qiáng)制信矣，行運(yùn)生扶日主，何以不可，不知身在峻阪之上，疾風(fēng)之中，棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎？看化局法凡看命先看有無合化，若日干或與月干相合，或與時(shí)干相合，化作他神，則生可俱變矣。不若從其所如，而駕役得宜，則馬與舟仍為我用耳?；蛟慌f但取從煞從財(cái)，今復(fù)取從官從食從傷，其理何出？蓋不知命理惟取生克，克我之煞可從，則可我之官何不可從？我克之財(cái)可從，而我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術(shù)家未之遍考耳。從財(cái)從食，固喜生財(cái)食傷，及食傷運(yùn)，即財(cái)再生官煞，食傷復(fù)生財(cái)皆可，此其定理也。若從神受克，日主逢根則兇。若滿柱皆印綬，則無從理，蓋皆生助日主，旺甚無依決矣。是則木火金水，各增一木，而土競有四墓矣，豈不大可怪乎？是故生月遇辰戌丑未，只照寅申巳亥等支，一例取用，先以土論，后及所藏，其或用所藏之墓神，或?yàn)槿罩髁裰沟兀瑒t斟酌宜否刑沖可也。至于命理多變更，有日主六神，過于發(fā)揚(yáng)震動(dòng)，而用此季庫以斂之者，則翕辟亦隨其宜耳。是亦有開庫克倒之別歟，要皆未可皆取刑沖也。惟用辰戌中之癸丁，丑未中之辛乙，慮其閉藏，當(dāng)求其透出，天干茍得透出，亦不待刑沖而后得力也，不能透出，乃講刑沖，然墓神強(qiáng)旺，遇刑則動(dòng)，遇沖則發(fā)，是為開庫，墓神衰弱，遇刑則敗，遇沖則拔，是為克倒。故生于四月，如用辰戌中之戊，丑未中之己，猶之用余八支中之本氣。乙辛之在辰戌，癸丁之在丑未乃本方分正，亦非墓也?？措s氣墓庫法舊書生辰戌丑未月為雜氣格，其說以填地不正之氣，蓄于四季庫墓之中，故謂之雜。又舊書有夾邱拱財(cái)格，取癸酉日癸亥時(shí)，拱夾戌中丁火為財(cái)，夫戌乃癸酉旬中之空亡，何取空財(cái)，亥亦癸酉旬之空亡，何能拱夾。其他舊說諸忌，俱不必論，又當(dāng)推廣其義，取日時(shí)拱夾，再加年月拱夾，如戊辰戊午戊辰戊午，四支中間，俱拱巳字，癸丑癸亥癸丑癸亥，四支中間，俱拱子字，可名之曰四拱，余日仿此。故夾拱只有八日可用：戊辰日戊午時(shí)，拱巳祿；癸丑日癸亥時(shí)，拱子祿；丁巳日丁未時(shí)，己未日己巳時(shí)，俱拱午祿；庚寅日庚辰時(shí)，拱卯財(cái)；丁酉日丁未時(shí)，拱申財(cái)兼壬官；癸丑日辛卯時(shí)，拱寅財(cái)兼丙官；辛巳日辛卯時(shí)，拱辰印兼乙財(cái)，無正拱官者。又甲戌日甲子時(shí)，僅拱亥字長生，亦無足取。如甲寅日甲子時(shí)，拱夾貴丑字，癸亥日癸丑時(shí)，拱夾祿子字，癸酉日癸亥時(shí)，拱夾貴戌字，俱日干之旬空。然舍四柱干支，止取虛位一字為格，其理豈得為確哉？或局中需祿而無祿，需官而無官，適值有此虛神，則用之亦為巧合。然印財(cái)?shù)脮r(shí)得勢，此一端未便為害也。蓋刃煞皆剛暴之物，相合則如猛將悍卒，處置得宜，為我宣威奮武，人命值之，貴而有權(quán)。比與劫，主衰煞旺則用之，身弱財(cái)多則用之。至于支有刃，而干見刃，謂之刃透，往往以支無劫，以干劫當(dāng)之?？幢冉俚撊蟹ㄌ旄筛饔斜冉伲刂┪旒河龀叫绯笪礊楸冉?，甲乙遇寅卯，丙丁遇巳午，庚辛遇申酉，壬癸遇亥子，皆祿刃也。術(shù)家如此等局面，只泥官煞為用，所以往往不驗(yàn)。然不特此也，凡日主強(qiáng)旺，喜泄甚于喜克，局中官煞與食傷并見，勢均力敵，照常取斷。凡合此四格者，皆清貴上命。水木清奇格，以二月癸日遇乙，及卯木為上。木火通明格，以以春三月木日遇火為妙，妙在木旺能任火相，方進(jìn)也，四月亦取，蓋火當(dāng)令而未燥，但木需得勢通根耳。至于日主無氣，滿局皆傷，當(dāng)棄命從之，反倚兇神為用，行運(yùn)忌壞傷相主，又未可以傷多不宜為論矣。舊分五行孰可見官，孰不可見官，支離無理，關(guān)于傷官賦中，至于見煞雖非見官之比，然無印無比而見煞，則亦克主而不能任傷，不可不去。次必仍行傷運(yùn)克之為妙，次則食運(yùn)亦可。身強(qiáng)財(cái)弱而有比劫，可以見官，官制比劫，則財(cái)不受奪也。又為傷官傷盡，反喜見官，將劫財(cái)劫盡，反喜見財(cái)，奪食奪盡，反喜見食矣。若傷官不喜見官，正如先有比劫而見財(cái)，先有梟神而見食，必為患害。制傷之法，印運(yùn)為上，幫身次之。弱則復(fù)之。若必如舊書所云，用財(cái)去印，用印去財(cái)，則太拘矣。用傷官大法，日主強(qiáng)健則喜財(cái)，日主衰弱則喜印，財(cái)印俱正俱偏，則恐其相爭，財(cái)印一正一偏，則不嫌并露，然亦看全局理氣及財(cái)印情勢。用之者何？以其亦我所生，雖不如食神之純粹，亦我之精氣流通，英華發(fā)外，亦可取也。惟局中無足取用，而傷官或當(dāng)令有援，或黨眾有勢，則用之。否則官宜不宜多見，況煞乎？看傷官法看傷官之法，不當(dāng)月令，而局成他格，些小傷官為害，則去之，不為害則置之。至于用食見煞，雖與傷官見官不同，然克傷日主，則任食無力，抗敵食神，則養(yǎng)主少氣?；蛉罩魈?，局中無一可倚，只有一二點(diǎn)食神，略成氣象，則需順行食神生旺之運(yùn)為妙。此神最忌梟印可之，得偏財(cái)亦不畏。身食兩旺，可為貴格。所慮者，日主衰弱，不能任之耳。假令甲日得丙，而又見巳，乙日得丁，而又見午，斯為更美。此神與正官相似，性情和順，多吉少兇。如無煞可制，只以食神取用，或當(dāng)令有援，或成局有勢，皆妙。他如時(shí)上偏財(cái)，時(shí)上財(cái)庫，日時(shí)專財(cái)，夾財(cái)拱財(cái)?shù)雀?，皆多立名目，不若四柱通融取用，較為簡當(dāng)也。力微勢弱，扃鑰何難劫奪乎？至于財(cái)神太旺，而用比劫，蓋愛其助主，非取其分財(cái)，財(cái)神太衰而用食傷，雖籍其生財(cái)，亦防其泄主。舊又有惡露喜藏之說，此亦謬認(rèn)財(cái)為錢幣耳。舊謂正財(cái)乃分內(nèi)之財(cái)，遇之非奇，偏財(cái)乃眾人之財(cái)，得之為美，夫不安己之分，而喜取人之物，此貪夫之見耳。每見用財(cái)之命，或財(cái)輕而行生財(cái)之運(yùn)，或財(cái)重而行制財(cái)之運(yùn)，一生不行官煞，往往富貴，但局中運(yùn)中見官煞，亦其所宜耳。然看日干強(qiáng)弱為要，日干強(qiáng)，則當(dāng)扶財(cái)，日干弱，則當(dāng)扶日。印之病死，即身之祿旺，此指陰陽同生同死而言，若以陽生陰死，陰死陽生，則又穿鑿不附矣。千里按：以理衡之，局中印綬太多，亦可從印，蓋七煞為克我之神，倘可從，則印為生我之神，如子投母，豈不可從。茍制化得宜，或干支異處，則亦不忌。蓋印乃生我之神，忌無棄命從印之法，又無比劫泄印之法?？傊钟√p，須以官煞運(yùn)生之，局印太多須以財(cái)運(yùn)制之。行運(yùn)透出為吉，克壞為兇。其有時(shí)而輕者，局偶不用印也，若局用印，而無顯印，則暗印宜可取。喜正忌偏，此只論天干耳，若地支仿此推之，五陽干遇寅申巳亥為梟，遇子午卯酉為敗，五陰干遇子午卯酉為梟，遇寅申巳亥為死，則地支競無印可取矣，不之五陽干遇寅申巳亥是生印，非梟也，遇子午卯酉是正印，非敗也，五陰干遇寅申巳亥，亦正印，非死也，惟遇子午卯酉為偏印，然子為乙貴，午為己祿，何可以梟論乎？大抵印不論正偏，但當(dāng)月令而取之為格，必不可傷，即不當(dāng)月令而倚之為用，尤不可傷，在局在運(yùn)皆然。誠如是，則只論連與分可矣，何必辯去留乎？又謂露官藏煞只論官，露煞藏官只論煞，是則露者必留，亦非通論也?？傊チ糁ǎ皇谴蟾女?dāng)然，亦不必拘執(zhí)也。至于人命，又有官煞兩停，或俱有克合，或俱無克合，不分去留，而亦富貴者，一則日主旺甚，官煞皆輕，正賴其合力琢削，一則日主官煞俱強(qiáng)，喜有旺神引化。此等亦不一而足，不可誤認(rèn)去留。此等似混非混，不一而足，不去不留亦可。又或庚辛甲乙俱露于干，申酉寅卯俱見于支乃各子相克，非混也。如木為日主，庚辛并露，申酉兩見者，是為相混，若止露庚而見酉，止露辛而見申，乃干神成旺，非混也。故官煞相混，以去為主，留不待議。若一庚一申一辛一酉，去甲寅乙卯，勢必不能。如庚辛申酉，去一甲一乙一辛一卯，去其必矣。又有隨合入庫而去者，子隨辰合如庫，則亥當(dāng)權(quán)；午隨戌合如庫，則巳當(dāng)權(quán)；卯隨未合如庫，則寅當(dāng)權(quán)；酉隨丑合如庫，則申當(dāng)權(quán)。皆用食神去煞，用傷官去官，雖巳申子丑為六合，寅戌卯未為三合，然合自合，克自克，猶之合自合，刑自刑也，官煞去一，則其一自留，不必更求留之之神。看官煞去留法二舊書所論官煞去留，大率言天干耳，雖言干而支藏之干在其中，干支互相去留，亦在其中，然使支有官煞，干無官煞，則支神相去留之法，不可不講也，今補(bǔ)之。千里按：官煞并見，正不必識其留，止需識其去，一者既去，一者自留矣。煞不能歸一，寧以官混煞，勿使煞混官也。若必舊書所云，陰日食神不能留官，日主自能留之，則陽日傷官不能留煞，日主又不能留，遂將不留乎。蓋官煞獨(dú)見，則因合而忘，官煞并見，則得合而留也。舊又有貪合忘官，貪合忘煞之說。蓋克則去，去則不為我害，合則留，留則可為我用。如甲日得丙，能克庚而去之，又能合辛而留之也；陰日傷官能去官，又能留煞，如丁日得戊，能克壬而去之，又能合癸而留之。若官煞兩停，則當(dāng)分去留，主中傷官有力，則去官用煞，主中食神有力，則去煞用官。官重煞輕，必當(dāng)去煞，蓋官乃清純之氣，不可混也。又有煞強(qiáng)于主，行煞云反利者，此必日主本非衰絕，而原局印綬成像有力，煞生印，印生身也，惟忌行財(cái)運(yùn)，壞印助煞，則必為禍矣。又云：印無煞不顯，煞無刃不威。若身煞兩停，行運(yùn)寧可扶身。茍日干衰絕，又不能從煞，即有制有化，歲運(yùn)財(cái)煞旺地，必成災(zāi)禍。若煞星太弱，宜財(cái)神姿之，制神太過，宜印破之?；蚴硞湔?，干支俱異，各有理會，不相戰(zhàn)也。制之用食傷，食較有力，合之用刃劫，刃較有勢，化之用印，偏正同功?？雌俜瓷分?，先論日干強(qiáng)弱，日干強(qiáng)，則一點(diǎn)煞星亦可不制，日干弱，則不問煞之多寡，必須制之。若神峰張楠年時(shí)虛官可用，月令官星必?zé)o可用之理，此偏激之見，不足深信。古云小人命內(nèi)，亦有正氣官星，蓋坐是耳。行運(yùn)之法，俱與看官法相同。大抵官之強(qiáng)旺者，遇次五忌，但減貴氣；官之衰弱者，遇次五忌，則壞矣。切忌有二：一曰沖破，一曰傷官。印以衛(wèi)之，則傷官之害遠(yuǎn)，必須正財(cái)配偏印，偏財(cái)配正印，則財(cái)印不相戰(zhàn)，或財(cái)在干，印在支，或印在干，財(cái)在支，雖皆正皆偏，各有理會，亦不相戰(zhàn)也。次則或當(dāng)月令而不透干，或不當(dāng)月令而干官通支，支官通干，又次。日干強(qiáng)則當(dāng)扶官，日干若，則當(dāng)扶日，再看官星得時(shí)得勢與否，適當(dāng)月令，又透天干為上。果能了于心，則命理思過半矣。看流年法自少至老之歲，謂之流年。若年為喜神，則少年發(fā)達(dá)，為忌神，則少年處困而不得志，月日為喜神，則中年亨通，為忌神則中年蹇滯，時(shí)為喜神，則晚年安榮，為忌神，則晚年零落，此法屢試有然，故附之?？催\(yùn)法二初運(yùn)管少年，中運(yùn)管中年，未運(yùn)管晚年，此看運(yùn)法也。如行運(yùn)寅字，原柱有或甲或丙或戊，當(dāng)察此運(yùn)，某干得氣，再看上干是甲，則此運(yùn)純?nèi)皇悄?，上干是丙，則此運(yùn)大半是火，上干是戊，則此運(yùn)一般是土，余支仿此。上下比和，上下相生，則其力相同，上克下者，上之力勝于下，下克上者，下之力勝于上，合之命主，上下俱喜，則十年全吉，上下俱忌，則十年全兇，上下一喜一忌，則十年之間，吉兇參半，此理之最確當(dāng)者。如是取斷，于理最當(dāng)，勿信分刻虛談刻也。夫月支尚無分日用事之理，安有一時(shí)之間，某刻金水當(dāng)權(quán)，某刻木火司柄者乎？若時(shí)支如是，則日支亦然，何不分味爽以前某神用事，日出之后，某神用事，日中之后，某神用事乎？不知生于某月，不拘何日，月支之氣俱備，生于某時(shí)，不拘何刻，時(shí)支之氣俱備。其說似乎精晰，然昔賢論此者甚少，偶有及之者，不過時(shí)分刻用事，亦若月支分日用事耳。即日主太過，亦喜時(shí)上克泄，然終非所宜耳。又有喜神過旺，喜時(shí)上克之泄之，兇神無制，喜時(shí)上克之化之，較為得力?？瓷鷷r(shí)法一自日干而外，三干四支，均各關(guān)系，而時(shí)尤要緊，蓋時(shí)乃全局之歸宿，必將日主引之時(shí)上，喜生旺，惡衰絕。女命日主不嫌于弱，然過弱則亦受虧。作用之法，如木日強(qiáng)，則用金克之，用火泄之，木日弱，則用水生之，用木助之，若得土而殺其勢，亦所以抑之，借土而培其根，亦所以扶之，其要?dú)w中和而已。凡日主最貴中和，自然吉多兇少，日主太強(qiáng)太弱，自然吉少兇多。然昔人論命，甲木生卯月前六日，取卯為刃，不以為本氣，生辰月前十二日，先論己土此取透干之乙癸，未有競?cè)∫艺?，蓋既以分建，卯自當(dāng)從乙，辰自當(dāng)從戊，且命法不同歷法也。立春日始，甲木用事三十六日，驚蟄后六日，乙木用事三十六日，清明后十二日，戊土用事十八日，余仿此。亥——戊七日三分半、甲七日二分半、壬十六日五分。酉——庚十日三分半、辛二十日六分半、丁長生。未——丁九日三分、己十八日六分、乙三日一分。巳——庚七日二分半、戊七日二分半、丙十六日五分半。卯——甲十日三分一錢、乙二十日六分半、癸長生。丑——癸九日三分、辛三日一分、己十八日六分。今列舊例于左，若果如其所分，則己有戊，猶可言也，亥有戊，寅申有巳，有是理乎？古今論命，曾有遇亥月而取戊，遇寅申月而取己者乎？且又牽于土生申之說，故于申中混列戊己共七日，夫諸支皆分某干若干日，申中何不分戊若干日己若干日乎？論命逢申將取戊乎，取己乎？舊書陰生于子午卯酉，則子午卯酉中，當(dāng)亦分乙丁辛癸各若干日，何以止言長生，而不分日乎？陽之所墓，既能分日，陰之所墓，何不亦分日乎？四時(shí)只有三百六十五日，乃每支中諸干皆共三十一日，豈非四時(shí)共三百七十二日乎？種種難通，將何說以處此？則各干分日，萬不可拘矣?？傊衅錃猓悄芊种T支之位，而各得若干日也。辰又有乙，未又有丁，戌又有辛，丑又有癸，蓋木火金水余氣之故。看月令法二舊書十二月支中所藏諸干，俱分日用事，相沿既久，遵若金科玉律，但實(shí)理不然，推本論之，寅卯只是甲乙木，巳午只是丙丁火，申酉只是庚辛金，亥子只是壬癸水，辰戌丑未只是戊己土。余支皆然。此盛衰倚扶亦非理外也。以為理外之見。神峰張楠，謂生本月之氣，反不能任克，只可一二點(diǎn)克神，多克必倒。或黨多援眾，則秋木亦旺，勢孤克眾，則春木亦弱。看月令法二格局先取當(dāng)令，次要得勢（詳于賦中），若日主之為旺為弱，官煞、財(cái)印食傷之為旺為弱，亦先以月令推之。即如種種神煞，從年干起者少，從年支起者多，何容妄有軒輊乎?？瓷攴ㄒ还艜r(shí)以生年干支論命，后來專主日干，然生年中為根本，年干重于月干，年支重于月支，若得時(shí)得勢，氣力較大，其干支力亦相等。抑更有說焉，有體而后有用，日主六神體也，扶抑日主六神者，用也。如正偏官格，有時(shí)制化互用，甚或生制參用，況行運(yùn)數(shù)十年，無俱木俱金之理。命譬之身，用神譬之身之精神，精神厚則身旺，精神薄則身