教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)(已修改)
2025-08-16 16:28 本頁面
【正文】 教育學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)●什么是教育學(xué)教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象，揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。教育現(xiàn)象包括教育社會(huì)現(xiàn)象和教育認(rèn)識(shí)現(xiàn)象；教育規(guī)律是教育內(nèi)部諸要素之間、教育與其他事物之間的內(nèi)在必然聯(lián)系。研究并揭示教育的規(guī)律，這是教育學(xué)的研究任務(wù)。教育學(xué)是龐大教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科?！窠逃龑W(xué)的發(fā)展概況 教育學(xué)的發(fā)展，大體可以分成萌芽、獨(dú)立形態(tài)、科學(xué)化、現(xiàn)代化四個(gè)階段。教育學(xué)的萌芽階段我國春秋末年出現(xiàn)的教育文獻(xiàn)《學(xué)記》是世界上最早的一部教育著作。教學(xué)相長、及時(shí)施教、不陵節(jié)而施（循序漸進(jìn)）、長善救失、道而弗牽、強(qiáng)而弗抑、開而弗達(dá)等教學(xué)原則均出自《學(xué)記》；西方古羅馬昆體良的《論演說家的教育》獨(dú)立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生以捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1632年）為開端（教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志），夸美紐斯在《大教學(xué)論》一書中主要論述的觀點(diǎn)是：教育要適應(yīng)自然（自然適應(yīng)性原則），系統(tǒng)論述了班級(jí)授課制，以及教學(xué)的原則、方法。他還提出了“泛智”的思想，主張應(yīng)該讓一切人掌握一切科學(xué)知識(shí)，成為百科全書式的學(xué)者，為此他編寫了很多教材，如《世界圖解》。赫爾巴特的《普通教育學(xué)》被西方教育家稱為第一本科學(xué)的教育學(xué)，赫爾巴特的理論后來被杜威稱為傳統(tǒng)教育，赫爾巴特就成了傳統(tǒng)教育派的代表人物。赫爾巴特的主要觀點(diǎn)有：教育學(xué)要根據(jù)倫理學(xué)建立教育目的論，根據(jù)心理學(xué)建立教育方法論；“教學(xué)四步法”――明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法。（后為學(xué)生改成“教學(xué)五步法”而流傳。）強(qiáng)調(diào)教師權(quán)威，課堂中心和課本中心。杜威把自己的理論稱為現(xiàn)代教育。主張：教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗(yàn)的改造?！皟和行摹?、“從做中學(xué)”。杜威被稱為現(xiàn)代教育派的代表。馬克思主義教育學(xué)的建立我國楊賢江的《新教育大綱》（1930年）是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)?，F(xiàn)代教育理論的發(fā)展＜蘇＞贊科夫的《教學(xué)與發(fā)展》、其中提出了五條新的教學(xué)原則。贊科夫把學(xué)生的一般發(fā)展作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，提出了高難度、高速度、理論知識(shí)起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到發(fā)展等原則。＜美＞布魯納的《教育過程》。提出了結(jié)構(gòu)課程理論和發(fā)現(xiàn)法。＜德＞“范例方式教學(xué)理論”。＜瑞士＞皮亞杰的《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。＜蘇＞蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》。提出了和諧教育主張?！窠逃幕靖拍睿?）廣義的概念: 是泛指一切有目的地增進(jìn)人的知識(shí)和技能，發(fā)展人的智力和體力，影響人的思想品德的活動(dòng)，包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。（2）狹義的概念: 是指學(xué)校教育，是教育者按一定社會(huì)（或階級(jí)）的要求和受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，對(duì)受教育者所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)影響的社會(huì)活動(dòng)。是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。（3）有時(shí)作為思想品德教育的同義語使用。教育的本質(zhì)屬性是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)。教育的社會(huì)屬性①教育具有永恒性。教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，它是一個(gè)永恒的范疇。只要人類社會(huì)存在，教育就存在。教育的永恒性源于教育的兩大職能：一是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)力，作為生產(chǎn)斗爭(zhēng)的工具；二是使新生一代適應(yīng)現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系，在階級(jí)社會(huì)作為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。②教育具有歷史性。教育是一種歷史現(xiàn)象，不同歷史時(shí)期，教育的性質(zhì)、目的、內(nèi)容等都可能各不相同。階級(jí)性是教育的歷史性在階級(jí)社會(huì)中的必然反映。③教育具有相對(duì)獨(dú)立性。具體表現(xiàn)在：教育具有自身的繼承關(guān)系；教育要受其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響；教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。不能將其獨(dú)立性絕對(duì)化?！窠逃陌l(fā)展①原始社會(huì)的教育概況。教育的社會(huì)性和無階級(jí)性；教育和社會(huì)生活、生產(chǎn)勞動(dòng)融合在一起；言傳身教和模仿是主要的教育手段。②古代社會(huì)的教育，包括奴隸社會(huì)和封建社會(huì)教育。我國奴隸社會(huì)學(xué)校名稱―― 序、校等，教育內(nèi)容是六藝――禮、樂、射、御、書、數(shù)；我國奴隸社會(huì)的學(xué)校教育鄙視和脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。我國封建社會(huì)，學(xué)校大體分為官學(xué)和私學(xué)兩種。具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性；教育目的是“學(xué)而優(yōu)則仕”；教育內(nèi)容是“四書”（《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》）“五經(jīng)”（詩、書、禮、易、春秋）；教育方法是崇尚書本，要求學(xué)生死記硬背，對(duì)學(xué)生實(shí)行棍棒紀(jì)律；教育組織形式是個(gè)別教學(xué)。歐洲奴隸社會(huì)曾出現(xiàn)過兩種著名的教育體系――斯巴達(dá)教育和雅典教育，前者重視培養(yǎng)驍勇的軍人、武士，教育內(nèi)容幾乎完全是軍事體操教育，后者重視培養(yǎng)多方面發(fā)展的人，教育內(nèi)容包括政治、哲學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、體操等許多方面。歐洲封建社會(huì)的兩種教育體系――教會(huì)教育（僧侶封建主教育）和騎士教育（世俗封建主教育）。前者培養(yǎng)教士和僧侶，教育內(nèi)容是七藝：包括三科（文法、修辭、辯證法），四學(xué)（算術(shù)、幾何、天文、音樂），但各科都貫穿神學(xué)；后者培養(yǎng)封建騎士，教育內(nèi)容是騎士七技：騎馬、游泳、擊劍、打獵、投槍、下棋、吟詩。③現(xiàn)代社會(huì)的教育，包括資本主義社會(huì)的教育和社會(huì)主義社會(huì)的教育。資本主義社會(huì)的教育概況及出現(xiàn)的新的改革：改革教育目的――雙重教育目的；改革教育內(nèi)容――增加許多自然科學(xué)知識(shí)；改革教學(xué)方法――引進(jìn)實(shí)驗(yàn)法、演示法、實(shí)習(xí)法等；改革教育組織形式――班級(jí)授課普遍采用；改革受教育權(quán)――第一次提出普及義務(wù)教育。社會(huì)主義教育的特點(diǎn)：教育指導(dǎo)思想是馬克思主義；由共產(chǎn)黨統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)；教育權(quán)為廣大勞動(dòng)人民所掌握；實(shí)施平等的民族教育；把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合作為培養(yǎng)社會(huì)主義新人的強(qiáng)有力手段?！窠逃幕疽?guī)律教育與社會(huì)發(fā)展相互制約的規(guī)律（1）教育與生產(chǎn)力相互制約①生產(chǎn)力對(duì)教育的制約作用②教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用（2）教育與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度相互制約①社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約作用②教育對(duì)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度的反作用教育與人的發(fā)展相互制約的規(guī)律（1）影響人的發(fā)展的主要因素①遺傳及其在人的發(fā)展中的作用。遺傳是指人們從父母先代繼承下來的解剖生理特點(diǎn)。遺傳素質(zhì)是人的發(fā)
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