【正文】 鯉魚網(wǎng)（）一、單項選擇題1．【答案】B。解析：此題是一道事實辨析選擇題?？疾榈闹R點是對“自在世界”和“人類世界”及其關(guān)系的確認和理解。自在世界又稱天然的自然界(“自在之物”),包括人類產(chǎn)生之前的自然界。人類產(chǎn)生后，人的活動尚未深入到的自然界,即尚未被人化的自然界。人類世界又稱屬人世界，是指人改造過的自然和人類社會的統(tǒng)一體(“為我之物”)。自在世界與人類世界是對立統(tǒng)一關(guān)系，實踐是自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)。在人的實踐活動中，天然自然這個“自在之物”日益轉(zhuǎn)化為體現(xiàn)了人的目的，并能滿足人的需要的“為我之物”。這一過程就是自然“人化”的過程，也就是人類社會形成和發(fā)展的過程。同時，在人的實踐活動中，人類世界又不斷地改變自在世界，使天然自然成為人化自然。這樣，自在世界與人類世界就是在實踐的基礎(chǔ)上分化和統(tǒng)一。.2．【答案】B。解析：此題考查的知識點是對實踐在認識中的地位和作用的把握。馬克思主義認識論認為，實踐決定認識，認識依賴于實踐。實踐是認識的來源；實踐是認識的動力；實踐是認識的目的；實踐是檢驗真理的惟一標準。實踐的觀點是辯證唯物主義認識論第一的和基本的觀點?；卮鹪擃}，首先明確“才能”所屬的范疇。才能屬于知識、認識范疇。而作為認識范疇的才能，其高低“主要來源于后天的實踐”（B項）。它既不“取決于人的主觀努力的程度”（C 項）,更不“是由人的社會政治地位決定的”(D 項)。但是，人的才能一定與人的先天生理素質(zhì)有關(guān)系，而不是沒有關(guān)聯(lián)。由于A、C、D 都是錯誤的選項，因此，答案為B。3．【答案】B。解析：唯物史觀與唯心史觀是兩種根本對立的歷史觀，劃分二者的唯一標準是社會存在與社會意識的關(guān)系問題。凡是認為社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識，屬于歷史唯物主義，反之屬于歷史唯心主義。馬克思曾經(jīng)說過，人類只有解決了吃穿住用等基本的物質(zhì)生活資料的活動后，才能進行其他社會活動。因此，正確答案為B。4．【答案】D。解析：本題考查的是人類的社會活動與自然界的協(xié)調(diào)關(guān)系。一方面，人類為了生存，必須不斷在地球上拓展空間，不斷從事各種社會活動，但另一方面，人類又必須注意保護生態(tài)環(huán)境，注意維持生態(tài)平衡。即要走“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略之路。否則，一旦自然界“發(fā)怒”，人類便會遭到報復。本題即是一個活生生的例子。5.【答案】C。解析：本題考查對舊唯物主義的理解，之所以是半截子的唯物主義，主要是由于它的不徹底性，很容易得到答案C，因為選項ABD 的敘述明顯有缺陷或錯誤的。6.【答案】B。解析：本題考查哲學與科學的關(guān)系。哲學對自然科學、社會科學、思維科學知識的概括和總結(jié)，是以這些具體科學為基礎(chǔ)的；它不是具體科學的總和，所以“哲學是科學之科學”的觀點是錯誤的；它是世界觀和方法論的統(tǒng)一，對科學的研究具有指導作用。7.【答案】D。解析：“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法,是一種夸大心理因素作用的唯心主義觀點,可見,D ,故A項本身不正確,也不符合題意。主張意識是人腦的分泌物,把意識說成與物質(zhì)一樣的東西,是B項所述的庸俗唯物主義觀點。絕對精神是世界的本質(zhì),是D 項中的客觀唯心主義觀點。8.【答案】D。解析：本題中的觀點堅持用物質(zhì)世界本身具有的某種特性來解釋自然界，但是它孤立地、靜止地、片面地考查客觀事物，看不到自然界的一切組成部分是相互聯(lián)系的、運動的、變化的、發(fā)展的，所以是機械決定論的觀點。9.【答案】D。解析：科學實踐觀的創(chuàng)立是馬克思主義哲學實現(xiàn)革命變革的關(guān)鍵。馬克思以實踐為基礎(chǔ)解決物質(zhì)和精神的關(guān)系問題，克服了舊唯物主義的缺陷，批判了唯心主義的錯誤，從而創(chuàng)立了唯物史觀。10.【答案】B。解析：本命題承認感覺的內(nèi)容是可觀的世界，且是對客觀世界近似正確的反應(yīng)；感覺的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，這是辯證唯物主義的觀點，11.【答案】D。解析：題干是中國古代唯物主義哲學家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài),如中國古代的五行說,即“金、木、水、火、土”等觀點。這種物質(zhì)觀承認和堅持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種猜測，沒有科學根據(jù)，缺乏科學的抽象。12.【答案】B。解析：馬克思主義哲學的科學性表現(xiàn)為，它以事實為依據(jù)，用唯物辯證法觀察事物，反對把世界和人的認識絕對化和凝固化，通過概括自然、社會、思維發(fā)展的成果揭示自然、社會、思維發(fā)展的普遍規(guī)律。選項ACD 觀點正確，但是與題干連接起來就不是正確的命題了，故排除。13.【答案】B。解析：辯證唯物主義和歷史唯物主義本身既是科學的世界觀，又是系統(tǒng)化的方法論，其主要作用是為人們正確認識自然界和人類社會提供指導，提高人們的道德素養(yǎng)和精神境界和認識社會現(xiàn)象的能力。14.【答案】D。解析：古代樸素唯物主義是用水、火、氣、土等具有物質(zhì)特性的“原初物質(zhì)”作為 世界的本原，承認世界由運動變化的物質(zhì)組成，物質(zhì)之間存在對立、斗爭和相互轉(zhuǎn)化。盡管它堅持從自然界自身去說明自然界，是有進步意義的，但仍有自發(fā)性、直觀性、猜測性的缺陷。15.【答案】C。解析：對思維和存在何者為第一性的問題(即世界的本原是什么)的不同回答，把所有的哲學流派劃分為唯物主義與唯心主義兩大陣營。凡承認物質(zhì)、自然和客觀存在為第一性的就屬于唯物主義陣營；反之，凡把本原和第一性歸結(jié)為精神、意識、思維的，就屬于唯心主義陣營。16.【答案】A。解析：本命題盡管以客觀事實(天下之事物)為研究對象，但是在研究的過程中認為古今之天下沒有什么變化，只是具有相同內(nèi)涵的同一模式隨時間的推移的簡單重復，這是孤立地、靜止地、片面地考查客觀事物，看不到事物之間的相互聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展，屬于形而上學的觀點。17.【答案】B。解析：哲學的黨性是指在世界觀上堅持唯物主義還是堅持唯心主義,這里一定要把哲學的黨性與哲學的階級性區(qū)分開來。哲學的黨性與哲學的階級性是既有聯(lián)系又有區(qū)別的,哲學的階級性是指在階級社會中,哲學從屬于一定的階級,為一定的階級服務(wù)。哲學的黨性是其階級性在理論上的反映。18.【答案】C。解析：本題題干加了“恩格斯”、“全部哲學”、“特別是近代哲學”，其用意是迷惑考生，其考點還是哲學的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。19.【答案】B。解析：辯證唯物主義認為，世界統(tǒng)一于存在，運動是物質(zhì)存在的唯一方式，沒有脫開物質(zhì)的運動，也沒有不運動的物質(zhì)，運動和物質(zhì)是統(tǒng)一的。20.【答案】B。解析：本題考查考生對歷史進步的曲折性和反復性的根本原因的理解。社會歷史發(fā)展的基本方向和趨勢是前進的或上升的，但其發(fā)展又不是一帆風順的，而是一個螺旋式上升或波浪式前進的過程。出現(xiàn)這種曲折性和反復性的根本原因就是舊的社會勢力和反動階級不愿自動退出歷史的舞臺，他們要同進步勢力進行頑強而持久的反抗。所以應(yīng)選B。 項也是其中的原因，但不是根本原因，故不選。21.【答案】C。解析：本題考查的知識點是對人的本質(zhì)的理解。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！焙茱@然，馬克思是從C 項“人的社會關(guān)系”，即社會屬性而不是人的自然屬性或其它特點給人的本質(zhì)加以規(guī)定的。 三項為干擾項，故而不選。22.【答案】D。解析：本題考查考生對“人性自私論”這一觀點的批判能力。在人的本質(zhì)問題上馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！倍Y產(chǎn)階級人性論卻制造了許多錯誤的理論，他從抽象的人出發(fā)，說人性自由，人性自私，這一觀點恰與馬克思所認為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切關(guān)系的總和相違背，因而是錯誤的。故選D。23.【答案】D。解析：本題考查的知識點是對人的價值內(nèi)容的認識。人的價值與物的價值的區(qū)別在于人的價值是創(chuàng)造價值的價值。人——無論是個人、群體、還是整個人類社會，都具有個人價值和社會價值二重性的表現(xiàn)。個人價值即指社會對個人的尊重、價值的承認和對個人生存與發(fā)展需要的滿足。個人的社會價值是指個人對他人和社會應(yīng)盡的責任和貢獻。依據(jù)以上分析，可知D為唯一正確答案。24.【答案】B。解析：本題考查考生對人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一原因的把握。人生價值之所以是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，就是由于“人既是作為個體而存在又作為社會成員而存在”，即B 項正確。人作為個體存在，他具有自我價值；人作為社會成員而存在，他必須具有社會價值。人作為個體存在與社會成員存在的統(tǒng)一體，決定了人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。如果考生對這一原理不熟悉的話，可能會誤選A項。25.【答案】D。解析：本題考查考生對必然王國和自由王國兩個概念含義的掌握。必然王國與自由王國，是必然與自由這對范疇在社會歷史領(lǐng)域的具體運用和體現(xiàn)。必然王國指人們受盲目必然性的支配，主要是受自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役這樣一種社會形態(tài)；而自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會關(guān)系的主人，從而也成為自然界的主人和自己本身的主人這樣一種社會狀態(tài)。由二者各自的含義可知應(yīng)選D。26.【答案】A。解析：本題考查考生對自由與必然關(guān)系的把握。在自由和必然的關(guān)系上，必然是自由的根據(jù)，自由以必然為前提，是對必然的認識和世界的改造，隨著人類實踐活動的發(fā)展，必然不斷向自由轉(zhuǎn)化。依據(jù)自由與必然的這種辯證關(guān)系的理論，本題A為正確選項。至于其他選項并沒有本題的題意，故排除掉。27．【答案】B。解析：本題是客觀唯心主義的觀點。上帝造人，把上帝作為絕對的不依賴人存在的精神實體，把上帝作為萬物的主宰，是上帝創(chuàng)造了世界，否定了物質(zhì)第一性、意識第二性的觀點。28．【答案】B。解析： “坐”，表明的是一種靜態(tài)，但這種靜止是相對的，因為人即使“坐”著也能“日行八萬里”，這說明了運動的絕對性。A 片面夸大了人的主觀能動性，人的認識能力是受時間和空間限制的；C、D 都是正確的觀點，時間和空間都能無限延展，但題干并無此含義。29．【答案】 D。解析：本題考查對于實踐的構(gòu)成要素的理解，實踐由實踐主體(從事實踐活動和認識活動的人)、客體(主體活動所指向的對象)和中介構(gòu)成。中國載人航天實踐活動中，主體是全體航天科研人員，客體是對于宇宙的探索和研究，手段是載人航天飛行器。30．【答案】A 。解析：本題考查意識與物質(zhì)的對立統(tǒng)一關(guān)系。從意識的主觀差別和客觀根源來看，意識的主觀性表現(xiàn)在：一是不同主體之間的差別性，二是同一主體在不同條件下的差別性。對于同一對象或同一客觀過程，不同的人、不同的主體會有不同的反映，即所謂“仁者見仁，智者見智”。題干說的是不同主體意識的主觀差別，因此只有A是正確的。31．【答案】C。解析：本題主要考查辯證唯物主義一元論的根本要求，即一切從實際出發(fā)。黃河三門峽水利樞紐在建設(shè)之前就沒有客觀地考查這項工程可能會出現(xiàn)的各種的實際問題，因而導致后來這些問題的出現(xiàn)，造成巨大損失。這個教訓的關(guān)鍵就是我們違背了一切從實際出發(fā)這個辯證唯物主義一元論的根本要求，從而建造了這個存在諸多潛在問題的水利樞紐。AB是辯證唯物主義一元論的基本內(nèi)容。32．【答案】A。解析：本題考查因果關(guān)系。因果聯(lián)系的特點是：因果聯(lián)系是有時間順序的，總是原因在前結(jié)果在后，因此首先排除C 項。地表干燥與沙塵暴是因果聯(lián)系，是先有地表干燥才有沙塵暴，沙塵暴不會轉(zhuǎn)化為地表干燥，兩者不可能相互轉(zhuǎn)化，故而B項也被排除。形成沙塵暴的原因有很多，題干提到了降水偏少或無降水、地表干燥、土質(zhì)疏松、大風等部分原因，至于其他的原因還有待進一步證實，這表明產(chǎn)生沙塵暴這個結(jié)果的原因既是確定的又是不確定的。所以D 項不正確，而A項符合題干要求。33．【答案】C。解析：本題考查新生事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)。否定之否定規(guī)律是新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學依據(jù)。電燈作為新事物，是必然要戰(zhàn)勝油燈這個舊事物，因此其哲學依據(jù)也是否定之否定規(guī)律。34．【答案】D。解析：本題考查對辨證否定原理本質(zhì)含義的把握。辨證的否定又稱揚棄，它的本質(zhì)含義就是既克服又保留，所以D 是正確答案。B是題干中提到的第一種專家意見，C則是題干中第二種專家意見，這兩種意見都是對辨證否定的片面理解，因此被排除。A是對辨證否定本質(zhì)含義的歪曲理解，故而要排除。35．【答案】C。解析：這段話說明了可知論和不可知論的區(qū)別?；菔┑挠^點就表達出一種不可知論傾向。按照這種說法，人不是魚，便不能知道魚的快樂；那么，人不是物，也就不能知道物的本質(zhì)了。由此推論下去，世界上是沒有一樣東西可以認識了，這種看法就是不可知論。36．【答案】B。解析：本題考查非理性因素的作用。情感、意志、欲望和需要等非理性因素，雖不屬于人的認識能力，但對人的認識活動的發(fā)動與停止、對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調(diào)節(jié)作用。主要表現(xiàn)為動力作用、誘導作用和激發(fā)作用。因此B 項符合題干要求，而A項被排除。C、D項都是理性因素在認識活動中所具有的特性，所以也被排除。37．【答案】C。解析：在一定的范圍內(nèi)，真理和謬誤的對立是絕對的，但因為真理具有相對性、條件性，超出一定的范圍，真理和謬誤就會相互轉(zhuǎn)化，A項的錯誤在于沒有看到二者是有條件的對立。二者的轉(zhuǎn)化是有條件的，B的觀點顯然是錯誤的。真理和謬誤的轉(zhuǎn)化是相互的，D項認為謬誤不能轉(zhuǎn)化為真理也是錯誤的。38．【答案】C。解析：從骨制工具、石器、青銅器、鐵器所代表的生產(chǎn)力，到蒸汽機、電氣、原子能、計算機，再到當前知識化、數(shù)字化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)集成化和時空一體化的生產(chǎn)力，這說明生產(chǎn)力及其表現(xiàn)形態(tài)隨著人類歷史活動的變化而變化，它是不斷向前發(fā)展、不斷進步的物質(zhì)力量，生產(chǎn)力具有歷史性。此外，生產(chǎn)力還具有客觀性和社會性。生產(chǎn)力的客觀性，是指它是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的社會性指生產(chǎn)力形成于人的物質(zhì)生產(chǎn)活動之中，是人的實踐能力的結(jié)果，而人總是存在于一定的社會關(guān)系中，這兩點在材料中都沒有體現(xiàn)出來，時代性也不是一種準