“仁愛”與“兼愛”之比較(已修改)
2025-08-16 10:29 本頁面
【正文】 “仁愛”與“兼愛”之比較周理平（吉首大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，湖南 吉首 416000）摘 要：“仁愛”是以孔子為代表的儒家思想的核心點，“兼愛”是墨家學(xué)派思想的要旨所在?！叭蕫邸彼枷肱c“兼愛”思想的提出和形成，標(biāo)志著儒墨兩家的分野與對立。二者在不同的方面體現(xiàn)了各自的差異和獨特之處。然而，“仁愛”與“兼愛”在本質(zhì)上是一脈相承的，“仁愛”是“兼愛”的基礎(chǔ)和來源，“兼愛”是對“仁愛”的延續(xù)、擴展和創(chuàng)新。因而，二者又有相通之處。關(guān)鍵詞：仁愛；兼愛；儒家；墨家中圖分類號：B222；B224 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A任何思想和理論的產(chǎn)生和提出，都離不開時代背景、社會環(huán)境和生存條件的制約。一種思想和理論的形成，如同黑格爾所說的那樣，是對時代精神的把握，是“思想中所把握到的時代”的反映和體現(xiàn)?！叭蕫邸焙汀凹鎼邸睂W(xué)說便是儒墨兩家各自對其所處時代所進(jìn)行的精神把握。春秋戰(zhàn)國時代，即儒墨兩家所處的時代，是一個社會過渡時期，戰(zhàn)爭不斷、烽火連天是這個時代所特有的特征。與這種社會動蕩相對應(yīng)的是，思想界同樣是不安靜的，史稱“百家爭鳴”。正是在此種環(huán)境背景和歷史條件下，“仁愛”和“兼愛”的思想誕生了，兩者應(yīng)社會問題而生，都蘊含著民本主義的濟世思想。以“愛”作為彼此共同的出發(fā)點，同時又存在著各自立場和各自所處的環(huán)境條件的不同，這就注定了此二者之間既有相通性的一面，又不可避免地會產(chǎn)生差異和對立之處。一、“仁愛”與“兼愛”的同一性（一）基本內(nèi)涵一致 “仁愛”與“兼愛”，和西方的基督教的博愛具有某種相似性，因而，二者皆顯出了愛的普遍性，體現(xiàn)了“仁者愛人”的倫理品格。雖然說“仁愛”是建立在宗法等級制度、血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的有差別的愛，但是其最終指向，卻是面對全社會的，是一種針對所有社會成員的，不分貧富、貴賤、愚智的普世的愛。無論是孔子的“泛愛眾”，還是孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，無不體現(xiàn)了愛的普遍性、廣泛性。同樣地，墨子的“兼愛”在這一點上與“仁愛”是殊途同歸、一脈相承的。墨子的“兼愛”思想是對孔子泛愛一切人的思想的進(jìn)一步發(fā)揮。所謂兼就是圓滿周遍之愛，兼愛即盡愛，“盡，莫不然也?！?《墨子經(jīng)上》)因此，兼愛是以泛愛天下之人為目的，而不是只愛其親人、愛其家人、愛其國人，不是局限于部分的人，而是泛愛天下之人?！皭廴吮卮軔廴硕鬄閻廴恕２粣廴?，不待周不愛人，不周愛，因為不愛人矣?！?《墨子小取》)這就說明愛人必須普遍圓滿才是“兼愛”。但不愛人則不是所有的人都不愛才是不愛人，只要不是普遍圓滿的愛，甚至對極少數(shù)的人不愛，也就是不愛人。墨子倡導(dǎo)的是“天下之人皆相愛”，“愛人者此為博焉”。兼愛主張人與人之間應(yīng)該相互、平等、普遍地愛，主張“兼而愛之，從而利之”?！痘茨献右浴氛f墨子曾受儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)，后不茍儒家禮儀形式煩瑣，自創(chuàng)學(xué)派。這種淵源關(guān)系，使得其二者在尚仁這一點上相通相融，都遵循“仁”的要求，秉承“仁”的原則。“仁”的本旨是己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，“仁”為愛，不僅僅是自愛，這不是真正的“仁”；愛人方足為“仁”。所以儒家要求從“親親之愛”上升到“泛愛眾”。墨子的仁愛即兼愛。墨子常說：“兼相愛，交相利?！奔嫦鄲劬褪恰叭省保试疲骸叭?，愛也?！?《墨子經(jīng)上》)只不過墨子是將孔子的“己所不欲，勿施于人”發(fā)展成為“己所欲，施于人”而已?！敖裉煜轮又室?，雖禹湯無以易之，兼仁與不仁，使天下之君子取焉，不能知也?！?《墨子貴義》)正因為后世儒家之“仁”，已經(jīng)無法甄別真?zhèn)?，存其名而亡其實，故墨子干脆?
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