【正文】 第一章 緒論設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞：鑒賞也就是感受、鑒識(shí)、理解和評(píng)判的過程。人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都是從具體設(shè)計(jì)作品的感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的認(rèn)識(shí)飛躍。一 、設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞的特點(diǎn)1. 識(shí)記：設(shè)計(jì)、藝術(shù)、技術(shù)三者的關(guān)系設(shè)計(jì)、藝術(shù)和技術(shù)三者的關(guān)系是緊密相連的。設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終有著千絲萬縷的聯(lián)系。20世紀(jì)出，“Design”的概念開始引入中國。受日本的影響，“Design”被譯為“圖案”“美術(shù)工藝”“工藝美術(shù)”等。當(dāng)時(shí)所謂的“圖案”，包括平面的紋飾和立體的設(shè)計(jì)圖樣、模型在內(nèi)。與圖案一樣，“工藝美術(shù)”一詞最初也表示“Design”的。技術(shù)與藝術(shù)是兩個(gè)不同的概念。技術(shù)往往是一種方式、過程和手段；藝術(shù)則既可以是方式、過程和手段，又可以是藝術(shù)品、藝術(shù)現(xiàn)象。兩者不但屬性不同，其目的和存在方式也不同。從藝術(shù)的發(fā)展及其本質(zhì)來看，藝術(shù)與技術(shù)又是不可分的。技術(shù)是藝術(shù)不可分離的屬性，或說藝術(shù)是技術(shù)存在的最高形態(tài)。千百年來，技術(shù)成為藝術(shù)存在的基礎(chǔ)，藝術(shù)也在技術(shù)中成長(zhǎng)起來。 正是這種技術(shù)化和藝術(shù)化的高度整合和統(tǒng)一，使得設(shè)計(jì)在今天日趨藝術(shù)化。2. 領(lǐng)會(huì)：藝術(shù)欣賞與設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞的不同點(diǎn)藝術(shù)欣賞是一種純粹的審美活動(dòng)，而設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞則是實(shí)用性與審美性的有機(jī)統(tǒng)一。藝術(shù)欣賞的特點(diǎn)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1 形象性特點(diǎn)：藝術(shù)形象是藝術(shù)反映社會(huì)生活的特殊形式。任何藝術(shù)品的形象都是具體的、感性的，也都是體現(xiàn)著一定的思想感情，都是客觀因素與主觀因素的有機(jī)統(tǒng)一，也是個(gè)性與共性的統(tǒng)一。 2主體性的特點(diǎn)：由于美感既有共同性，又有差異性，既有社會(huì)功利性，又有個(gè)人直覺性，因而美感具有千差萬別的個(gè)性特征。 3 審美性的特點(diǎn)：從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價(jià)值，即審美性。正是這兩點(diǎn)，使藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾方面：1 設(shè)計(jì)藝術(shù)是人與人們物質(zhì)生活和精神生活具有廣泛與密切聯(lián)系的一種藝術(shù)形式。它是通過視覺形象和對(duì)一定物質(zhì)材料進(jìn)行加工完成的藝術(shù)，功能性是其首要的特點(diǎn)。 2 設(shè)計(jì)藝術(shù)與社會(huì)生產(chǎn)力有直接聯(lián)系，它的發(fā)展標(biāo)志著一定時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和人們物質(zhì)生活水平的提高。 3 設(shè)計(jì)藝術(shù)作品中，有些具有很高的藝術(shù)價(jià)值，它們?nèi)趯?shí)用性與觀賞性于一體，具有物質(zhì)與精神雙重屬性。整體說來，實(shí)用性是其主要方面，美化是在實(shí)用的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。實(shí)用與美觀相統(tǒng)一，是設(shè)計(jì)藝術(shù)追求的標(biāo)準(zhǔn)。二、 設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞的方法l. 識(shí)記：設(shè)計(jì)藝術(shù)美的特點(diǎn)：功能美、形式美、文化美功能美：功能是非藝術(shù)品的本質(zhì)特征，產(chǎn)品的功能是實(shí)現(xiàn)功利的前提，設(shè)計(jì)藝術(shù)之不同與藝術(shù)創(chuàng)作的根本原因就是設(shè)計(jì)要講功利，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品必須是具有某種功能的用品，而不能僅僅是只供欣賞的藝術(shù)品。 正是功能最大地保證了產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益。所以，功能的重要不僅在于它是構(gòu)成設(shè)計(jì)美的重要特征之一。功能美是物的結(jié)構(gòu)、材料、技術(shù)所表現(xiàn)的符合目的性和符合規(guī)律性的功能的統(tǒng)一。當(dāng)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)它的預(yù)定功能時(shí)，合目的性與合規(guī)律性達(dá)到統(tǒng)一，人就取得一種自由，而能夠充分體現(xiàn)這種統(tǒng)一的產(chǎn)品的典型形式，或者說是它的自由形式，就表現(xiàn)出一種美，這就是功能美。總之，功能美所產(chǎn)生的多層次的審美感受，滿足了人對(duì)功利與實(shí)用的雙重需求：其一，功能美具有直接的功能性，使人在使用過程中得到物質(zhì)的滿足；其二，人與機(jī)的協(xié)調(diào)反映了機(jī)受人支配，使人獲得體力和腦力解放的深層美學(xué)思想；其三，產(chǎn)品與環(huán)境的協(xié)調(diào)在更為廣泛和更加深刻的背景下體現(xiàn)在人類利用自然規(guī)律，擺脫束縛與重負(fù)，追求體力解放和精神自由的不懈努力。因此，功能美集中體現(xiàn)了設(shè)計(jì)美的本質(zhì)，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念上，就是“好的設(shè)計(jì)是手段的節(jié)約”。形式美：形式美是功能美的抽象形態(tài)，是指構(gòu)成物外形的物質(zhì)材料的自然屬性（色、形、聲等）以及它們的組合規(guī)律（如整齊、比例、均衡、反復(fù)、統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。 物質(zhì)材料的自然屬性構(gòu)成了形式美的基本因素，形式美是形式因素本身所具有的美，是對(duì)美的形式的知覺抽象。 無論形狀、色彩還是其他的自然屬性，都要經(jīng)過一定的組合規(guī)律才能夠形成更加強(qiáng)烈的形式美感。這種組合規(guī)律是形式因素自身構(gòu)成美的結(jié)構(gòu)原理，在美學(xué)中稱為形式美的法則。按照質(zhì)、量、度的關(guān)系去研究形式美的規(guī)律，可分為三類。一類是涉及量的形式規(guī)律，主要是整齊一律，平衡對(duì)稱；一類是涉及質(zhì)的關(guān)系的形式規(guī)律，主要是比例、對(duì)比、調(diào)和；一類是涉及質(zhì)的關(guān)系的形式規(guī)律，主要是節(jié)奏、和諧。 產(chǎn)品的美固然體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能上，但更多的是體現(xiàn)在產(chǎn)品的外在的形式上。如果忽視了形式美，不僅因?yàn)楹鲆暳诵问疆a(chǎn)品的附加值會(huì)大受損失，直接影響產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)效益，而且因?yàn)楹鲆暳诵问?，等于忽視了人們?duì)產(chǎn)品的精神上的需求，其實(shí)質(zhì)是對(duì)人的片面否定。因此，形式美也是設(shè)計(jì)美的一個(gè)重要的組成部分。文化美：人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了文化。文化是人類物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人類世界和自然界相區(qū)別的本質(zhì)因素。根據(jù)文化學(xué)的觀點(diǎn)，可將文化現(xiàn)象分為四種：1 物質(zhì)文化，或稱器物文化，是人類生產(chǎn)勞動(dòng)所創(chuàng)造的物質(zhì)成果。 2 智能文化，是人類在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過程中所積累的科學(xué)技術(shù)知識(shí)。 3 制度文化，是調(diào)整和控制社會(huì)環(huán)境所取得的成果，表現(xiàn)為社會(huì)的組織、制度、法律、習(xí)俗、道德和語言等規(guī)范。 4 觀念文化，是表現(xiàn)在人的意識(shí)形態(tài)中的價(jià)值觀、世界觀、審美觀以及文學(xué)藝術(shù)等精神成果。 在這四種文化形態(tài)中，物質(zhì)文化和智能文化與自然史的發(fā)展相聯(lián)系的，而制度文化和觀念文化則與人類史的發(fā)展相聯(lián)系。 設(shè)計(jì)藝術(shù)以創(chuàng)造物質(zhì)文化為表現(xiàn)形式，融合了智能文化、制度文化和觀念文化的共同作用內(nèi)容，構(gòu)成了自身的文化美。設(shè)計(jì)藝術(shù)蘊(yùn)涵的文化美有兩種表現(xiàn)形式，一是和諧美，二是境界美。設(shè)計(jì)美的境界從本質(zhì)而言是文化的境界。因?yàn)槲幕侨祟惏l(fā)展進(jìn)程中通過淘汰而積淀下來的精華。因此，無論從深度上還是廣度上來說，它都是設(shè)計(jì)思想的重要源泉。三、培養(yǎng)和提高設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞能力 加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，全面提高藝術(shù)修養(yǎng)①、 學(xué)習(xí)和掌握一些必要的文藝?yán)碚撝R(shí)；②、 熟悉和掌藝術(shù)的基本知識(shí)和規(guī)律。③、 藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)與提高，離不開一定的歷史、文化知識(shí)。④、 用真誠和自信貼近設(shè)計(jì)藝術(shù)作品，大膽地聯(lián)想與放縱自己的審美知覺，結(jié)合自己的、社會(huì)的、歷史的經(jīng)驗(yàn)，調(diào)動(dòng)自己的感覺器官，盡情體驗(yàn)美的空間。 增加鑒賞的實(shí)踐，不斷提高鑒賞能力①、 掌握設(shè)計(jì)藝術(shù)各種類的最基本的“語言”特征，②、 多看繪畫訓(xùn)練和發(fā)展眼睛的形式感悟，多觀摩設(shè)計(jì)藝術(shù)作品熟悉設(shè)計(jì)藝術(shù)的特點(diǎn)和屬性。③、 有心、自覺地接觸設(shè)計(jì)藝術(shù)作品④、 設(shè)計(jì)藝術(shù)鑒賞能力的培養(yǎng)與提高，離不開相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)與生活閱歷。四、藝術(shù)鑒賞藝術(shù)鑒賞也就是感受、鑒識(shí)、理解和評(píng)判藝術(shù)的過程，人們?cè)阼b賞中的思維活動(dòng)和感情活動(dòng)一般都從具體設(shè)計(jì)作品中的感受出發(fā)，實(shí)現(xiàn)由感性階段到理性階段的認(rèn)識(shí)飛躍。第二章 設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展 分類及特點(diǎn)一、 設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展1. 識(shí)記：設(shè)計(jì)藝術(shù)的概念設(shè)計(jì)“design”語義是“通過行為而達(dá)到某種狀態(tài)，形成某種計(jì)劃“是一個(gè)思維過程和一定程式、圖式的創(chuàng)造過程。設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用藝術(shù)，它以藝術(shù)為設(shè)計(jì)的要求和要素。它以藝術(shù)的表現(xiàn)方式呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)。其本質(zhì)是實(shí)用與審美的結(jié)合。 2. 領(lǐng)會(huì)：設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)是指一批建筑師、設(shè)計(jì)師和理論家開始探求20世紀(jì)新的審美觀點(diǎn)。包豪斯為德語“建筑之家”(Bauhaus)的音譯，是世界上第一所培養(yǎng)設(shè)計(jì)師、建筑師、工藝技師和畫家的新型設(shè)計(jì)學(xué)院，由德國工業(yè)聯(lián)盟的主要成員沃爾特．格羅皮烏斯于1919年合并魏瑪工藝美術(shù)學(xué)校和魏瑪美術(shù)學(xué)院創(chuàng)立。其全名是“國立魏瑪建筑學(xué)?！保―as Staatliches Bauhans Weimar），是一所建筑和實(shí)用藝術(shù)設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合的學(xué)校，也是當(dāng)時(shí)最著名的設(shè)計(jì)學(xué)校。他們致力于從事最新觀念和最先進(jìn)的設(shè)計(jì)。包豪斯是20世紀(jì)初西方科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)高漲的產(chǎn)物，也是自工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和德國工業(yè)聯(lián)盟以來優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想發(fā)展的結(jié)果。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著藝術(shù)設(shè)計(jì)在工業(yè)社會(huì)作為一門學(xué)科的確立。包豪斯創(chuàng)建者和第一任樣長(zhǎng)是格羅佩斯（Walter Gropius）。他的設(shè)計(jì)思想歸納起來有三個(gè)要點(diǎn)：①、“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一；②、設(shè)計(jì)的目的是人而不是產(chǎn)品；③、設(shè)計(jì)要遵循自然和客觀的法則規(guī)律進(jìn)行。包豪斯認(rèn)為建筑是各門藝術(shù)的綜合，由包豪斯發(fā)起的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)最初就是從建筑設(shè)計(jì)發(fā)展起來的，而后波及到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)等其他領(lǐng)域。 第一，現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)要與新的工業(yè)時(shí)代相適應(yīng)。第二，強(qiáng)調(diào)功能美，形式服從功能。 第三，藝術(shù)和技術(shù)統(tǒng)一，技術(shù)決定藝術(shù)。 第四，體現(xiàn)人文關(guān)懷，具有豐富的人性內(nèi)涵。第五，摒棄表面外加的繁瑣的建筑裝飾，以簡(jiǎn)潔、明快為外部特征，使建筑造型成為幾何形體的抽象組合。米斯提出“少即是多”的著名的美學(xué)命題。第六，主張人文建筑與自然環(huán)境統(tǒng)一，從人一建筑一環(huán)境的大系統(tǒng)中對(duì)建筑設(shè)計(jì)進(jìn)行審美創(chuàng)造。4．包豪斯對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響，它創(chuàng)造了能生長(zhǎng)發(fā)育的理論設(shè)計(jì)風(fēng)格，影響了建筑、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和視覺傳達(dá)。，它是現(xiàn)代建筑史、工業(yè)設(shè)計(jì)史和藝術(shù)史、藝術(shù)設(shè)計(jì)