文學(xué)意趣與人生境界(已修改)
2025-07-31 18:01 本頁(yè)面
【正文】 文學(xué)意趣與人生境界 人文學(xué)院 李桂奎 上財(cái)新生研討課 年輕朋友們 ? 在生活中，人們會(huì)遇到一些答案難分對(duì)錯(cuò)的問題。這些問題常常令人困惑，因而需要不斷地爭(zhēng)辯研討 —— ? “研討”并非信口開河，而要深思熟慮。研討課并非是老師一言堂，而是師生們眾聲喧嘩；不求一言以蔽之的定論，但求多維度、多向度的爭(zhēng)論 “研討課”試解？ 課程目標(biāo) ? 為打破當(dāng)下許多高校把思想教育等同于人生教育的局面， 《 文學(xué)意趣與人生境界 》 研討課旨在通過引領(lǐng)同學(xué)們細(xì)讀、精讀部分“經(jīng)典”文學(xué)文本，以點(diǎn)帶面地解悟人生真意，探討人生真諦，力求做到“寓教于樂”； ? 面對(duì)人生困境，通過文學(xué)形象分析，探討該何去何從，以保證“生命健康”；通過品味文學(xué)意趣，探討擁抱美好人生之道。 ? 教學(xué)方式 ：圍繞師生共同感興趣的 8個(gè)專題，進(jìn)行互動(dòng)。老師循循善誘，親和寬容；學(xué)生主動(dòng)參與，精神飽滿。邊學(xué)習(xí)、邊討論。 ? 考核方式：注重探討、理解、應(yīng)用能力，靈活多樣地綜合考核 ? 學(xué)時(shí)、學(xué)分：課內(nèi)總學(xué)時(shí)一般為 16，學(xué)分?jǐn)?shù)為 1 一： 培養(yǎng)“親自讀書”、“獨(dú)立思考”習(xí)慣 。(北京大學(xué)陳平原教授語(yǔ) )，觸摸作品，感受文本，不靠翻譯讀物或講解音視頻。 二： 從青春意識(shí)著眼。 從“青年視角”，用青年人的眼睛讀文學(xué)，容易產(chǎn)生共鳴。 三： 進(jìn)入心靈世界。 眼到、口到，心道，找到“于我心有戚戚焉”、“心有靈犀一點(diǎn)通”的感覺。 四： 回歸人生本真。 發(fā)掘隱蔽在人生苦難和生命缺憾背后的那份真諦，發(fā)掘?qū)崒?shí)在在的生活中流淌的人間真情。 課程建設(shè)理念 八次課，八大話題 第一課 讀 《 莊子 》 ，研討人生“用舍” 第二課 讀 《 史記 》 ，研討人生“成敗” 第三課 讀李詩(shī)蘇詞，研討人生“順逆” 第四課 讀 《 鶯鶯傳 》 ，研討人生“愛恨” 第五課 讀話本兩篇，研討人生“悲歡” 第六課 讀 《 牡丹亭 》 ，研討人生“情理” 第七課 讀 《 紅樓夢(mèng) 》 ，研討人生“禍?！? 第八課 讀 《 浮生六記 》 ，研討人生“苦樂” 每次課的獨(dú)立性與整體的系統(tǒng)性 本課程兼顧各種文學(xué)體裁，研討了八大問題，既相對(duì)獨(dú)立，又含有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。莊子的“有用”、“無用”寓言哲學(xué)，尤其是帶有文字游戲色彩的“無用即大用”思辯，是話頭；由此引出對(duì)一度“受重用”的韓信而不得善終的人生成敗問題的思考；繼而講的是，堅(jiān)信“天生我才必有用”的李白和“用舍由時(shí)，行藏在我”的蘇軾，他們以詩(shī)詞闡發(fā)了如何面對(duì)“順”、“逆”之道，以及對(duì)人生“悲歡”的體驗(yàn)，承上啟下； 由“人有悲歡離合”扯開來，元稹的 《 鶯鶯傳 》 以耐人尋味的敘述所推出的愛恨情仇故事，給后人以多重的想象和改造的空間；戀愛婚姻作為人生兩大主題之一，如何選擇？話本小說中的 《 杜十娘怒沉百寶箱 》 、 《 賣油郎獨(dú)占花魁 》 提供了思考人生悲歡的載體； 《 牡丹亭 》對(duì)人間情與理的思考別出心裁； 《 紅樓夢(mèng) 》 把人生“禍?！弊鳛橹匾獢⑹螺S心和支點(diǎn)，令人感嘆； 之所以把《浮生六記》作為最后一課，主要是因?yàn)樾≌f能夠細(xì)致入微地?cái)⑹龀觥案∩彼崽鹂嗬?，把人生況味傳達(dá)得非常形象生動(dòng)。 當(dāng)然，關(guān)于“文學(xué)意趣與人生境界”話題還有很多，如果有足夠的時(shí)間，至少還要探討《金瓶梅》與人情冷暖等話題。 文學(xué)是“人學(xué)” 作為人學(xué)的 文學(xué)是包含著對(duì)人生百味、人生哲理的思辯。 “ 文學(xué)意味與人生境界 ” 這一話題撩人心弦，不斷地引發(fā)出系列追問，說不盡，道不完，常說常新 …… 但愿這門課程能夠贏得同學(xué)們喜歡！ 讀《莊子》， 研討人生用舍 第一課 ? “用舍”問題，也就是人生的“有用”還是“無用”問題，是我們直面人生遇到的重大課題。自古以來，中國(guó)就有“用世”與“避世”兩種人生觀。人們一般追求儒家的積極入世，而不甘于道家的消極出世。 ? 其實(shí)，老莊所提供的“有用”與“無用”思路并非是簡(jiǎn)單地用“消極”一詞所能輕易否定的，它給我們重新思考人生提供了一個(gè)超凡脫俗的新維度。 探討 ? 人人都希望成為有用之才，不希望成為無用之人。并經(jīng)常這樣罵人：你這個(gè)人真無用！ “無用”似乎是一道魔咒，難道“無用”就那么卑微嗎？ ? “有用”“無用”是否是衡量一個(gè)人存在的根本？人的存在價(jià)值是否可以單純地以“有用”來衡量 ？ ? 你有用嗎？你會(huì)被重用嗎？他用價(jià)值、自用價(jià)值。 ? 莊子是一個(gè)善于徹悟人生之道的大哲學(xué)家，也是善于通過寓言故事來談?wù)撊松拇笪暮?。他從不把世俗社?huì)所看重的功名利祿放在眼里，而是善于追求“無己”、“無功”、“無名”的超然境界。 ? 因而，對(duì)“有用”、“無用”也就會(huì)有別樣的思考。尤其是，他指出：“ 人皆知有用之用，而莫知無用之用也。 ”通過他的獨(dú)特視角，我們或許能夠更好地發(fā)掘人生真意。 ? 莊子在困惑，他不解“世上的蕓蕓眾生，為什么都那么熱衷于有用和被用。為此，有的人竟不惜以人格與自由甚至生命作為代價(jià)？ ? 在他看來，為人最大的悲哀在于，不再是自然獨(dú)立的人，而都成了具有各種用途的工具，被外物所役使。 ?有的為了官位，有的為了浮名，有的為了財(cái)貨，有的為了聲色，有的為了家族，有的為了國(guó)家 ?試問：你為什么而活著？ ?人怎樣才能不被這些外在的東西所
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