【正文】 引 言 (forword) 藝術(shù)，以其特有的形式和方法，表達(dá)著人們的情感、愿望，折射出智慧的思維之光，昭示著民族的審美追求，傳遞著一代又一代的文化信息。 在人類民族、社會(huì)、生活的構(gòu)建中，不是說得出的語言，寫得下的文字能留下世人認(rèn)識(shí)世界、探索世界、建設(shè)世界的足跡，獨(dú)具風(fēng)采的藝術(shù)形式同樣可以以意象的感召力和美的震撼力表達(dá)著燦爛奪目的世界和五彩紛呈的生活。 城市雕塑這種獨(dú)具特色的古老而又年輕的藝術(shù)形式，在新時(shí)代城市建設(shè)中，起到了畫龍點(diǎn)睛的作用，它漸漸的與城市總體規(guī)劃相靠攏，并正真地融入總體城市規(guī)劃中，逐步地反映出對(duì)其進(jìn)行規(guī)劃的重要性、必要性與迫切性。城市雕塑與城市規(guī)劃成了不可分割的兩個(gè)實(shí)體?，F(xiàn)代的城市雕塑是緊密結(jié)合城市規(guī)劃的城市雕塑，城市雕塑進(jìn)入了規(guī)劃的時(shí)代，城市規(guī)劃統(tǒng)領(lǐng)起城市雕塑的建設(shè)與創(chuàng)作。城市雕塑與城市規(guī)劃相依相融，不可分割,城市雕塑規(guī)劃是城市總體規(guī)劃中的重要專項(xiàng)規(guī)劃. 1．1城市雕塑概念 城市 city 城市的定義依據(jù)其側(cè)重點(diǎn)不同，有著多種多樣的說法。從地理學(xué)上說，城市被認(rèn)為是相對(duì)永久性的人口高度集中的地方，從規(guī)模到重要性都大于一個(gè)城鎮(zhèn)、一座村莊。地理學(xué)家拉澤爾說：“城市是占據(jù)一定地區(qū)，地處若干交通線集合點(diǎn)的永久性人類集居區(qū)?！?經(jīng)濟(jì)學(xué)上城市是工商業(yè)、貿(mào)易、金融業(yè)集中、發(fā)達(dá)之地；社會(huì)學(xué)上城市是共同風(fēng)俗習(xí)慣、情感、傳統(tǒng)的集合。從某種意義上講，城市又是流動(dòng)移民的驛站和穩(wěn)定的中心集散地。 盡管城市的定義有很多種,但城市的本質(zhì)特征主要有三個(gè)方面:,是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等的中心。2。城市是一個(gè)集中之地，是人口、資本、消費(fèi)密集之地。 3。城市是比城鎮(zhèn)、農(nóng)村等聚落更高級(jí)，基礎(chǔ)設(shè)施更健全的所在。 所以我們可以將城市定義為：城市是一定區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口、軍事等集中和發(fā)達(dá)之地，是隨著文明的發(fā)展而發(fā)展的區(qū)別于鄉(xiāng)村的高級(jí)聚落。 雕塑 sculpture雕塑是一門由來已久的立體造型藝術(shù)，它選用一定的材質(zhì)，用“雕”和“塑”的手法，創(chuàng)造出具體可感的藝術(shù)形象。雕塑大致可以分為圓雕和浮雕兩種。雕塑的制作材料有泥、木、石、磚、銅、陶、瓷、玉、骨、漆、竹以及其他金屬、合金、化工材料等。雕塑藝術(shù)以紋理、結(jié)構(gòu)、造型等空間構(gòu)成手段塑造出生動(dòng)的藝術(shù)形象，它自身極具美學(xué)欣賞價(jià)值，具有唯美動(dòng)人的視覺效果。除此之外，它還有很高的歷史人文價(jià)值，包含著含蓄且深刻的思想性。通過小小的雕塑，可以折射人類文明的進(jìn)程，可以反映一個(gè)時(shí)代的思想與人文特色，可以強(qiáng)有力的表達(dá)人類的情感與心聲。雕塑藝術(shù)在人類文明史上具有舉足輕重、不可替代的地位，它隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷向前發(fā)展。 城市雕塑 public sculpture 城市雕塑是現(xiàn)代城市的“公共藝術(shù)”、“景觀雕塑”、“環(huán)境雕塑”這些概念中最重要的組成部分，最初的公共藝術(shù)就是指城市雕塑，隨著城市建設(shè)的發(fā)展，公共藝術(shù)的范圍得到了逐步的擴(kuò)大，它包括人們公共生活空間中所有可以藝術(shù)化的東西，企圖讓人們?cè)谏畹娜魏谓锹涠寄馨l(fā)現(xiàn)美感，感受到藝術(shù)的熏陶。城市雕塑是指設(shè)置在城市公共環(huán)境中，如：城市道路、廣場、公共綠地、公共建筑等地的室外雕塑，它大致可以分為紀(jì)念性、主題性、裝飾性、娛樂性、宗教性五類。城市雕塑作為一門公共環(huán)境藝術(shù)，它涉及到建筑、園林、道路、廣場等環(huán)境因素。城市雕塑要充分的融入到周圍地理環(huán)境與人文環(huán)境之中，反映城市特色與城市文化，裝點(diǎn)出城市最美麗的一隅，傳承城市的氣息風(fēng)貌與歷史文化。城市公共藝術(shù)就是以城市雕塑為主的公共藝術(shù)。 1．1．2城市雕塑特征概述(general description of public sculpture’s characteristic) 優(yōu)秀的城市雕塑作品不光造型給人以美感，裸露在大自然下，任何視角、任何時(shí)點(diǎn)都帶給人美的傾訴，并且其傳達(dá)的內(nèi)在思想豐韻也是至真至純的,符合人類最徹底、最核心、最本真的人文精神。城市雕塑作品符合大眾共有的審美觀，是真善美的和諧統(tǒng)一體。城市雕塑作品與建筑物、街道綠化、廣場空間融為一體，共同構(gòu)成城市景觀。 城市雕塑的某些特性明顯區(qū)別于室內(nèi)雕塑和架上雕塑，它必須具備高度的公共性，是作為客體存在于公共環(huán)境之中，其欣賞者才是城市雕塑的主體因素，城市雕塑不完全是個(gè)人的藝術(shù)行為，它必須服從于公共環(huán)境所需，服從于公眾的審美需要，迎合公眾的審美習(xí)慣、情感取向；而別一方面，室內(nèi)雕塑、架上雕塑的創(chuàng)作完全是由雕塑藝術(shù)家主宰一切，雕塑家對(duì)雕塑作品有著絕對(duì)的發(fā)言權(quán)，雕塑作品是置于高高的陳列處供人鑒賞的，藝術(shù)家與作品構(gòu)成雕塑的主體因素，其創(chuàng)作不受其他外界客觀因素的影響，欣賞者被置于客體的地位。從雕塑家的角度來說，城市雕塑是主體，對(duì)于市民與欣賞者來講，城市雕塑是客體。 但當(dāng)一件城市雕塑作品受到公眾廣泛好評(píng)，成為公認(rèn)的典范之作，成為地區(qū)性、全國性乃至全球范圍內(nèi)有影響力的地標(biāo)后，其主體地位將大大提高，欣賞者更多的置于客體地位，對(duì)其進(jìn)行觀摩、瞻仰。 在我國，城市雕塑整體上強(qiáng)調(diào)緬懷歷史、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)、倡導(dǎo)文明、啟迪思想、陶冶情操、審美享受等。有關(guān)城市雕塑對(duì)城市建設(shè)的意義及功用，可從以下幾個(gè)方面談?wù)劊? 城市環(huán)境發(fā)展的需要 the demand of urban environment development城市的出現(xiàn)與發(fā)展是人類物質(zhì)文明、精神文明向前發(fā)展的必將結(jié)果。城市作為比鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)更高級(jí)的聚落，更發(fā)達(dá)的所在，匯聚了尖端的科技與工業(yè)文明，前沿的信息與精神文明，匯聚了素質(zhì)更高的人口群體，更先進(jìn)、便捷的基礎(chǔ)設(shè)施與生活、服務(wù)設(shè)施。在這個(gè)嶄新的信息時(shí)代，科技突飛猛進(jìn)的后工業(yè)化時(shí)期，城市的發(fā)展速度也以前所未有的態(tài)勢展現(xiàn)著人類城市化進(jìn)程的輝煌成就。但另一方面，城市的發(fā)展也給人類帶來了一定的負(fù)面效應(yīng)，如過度擁擠的人口密度、環(huán)境污染、大氣污染、生態(tài)失衡等；快節(jié)奏的城市生活，壓抑乏味的城市環(huán)境空間，讓人們希望擁抱自然，擁抱藝術(shù)；人們渴望著更美好的生態(tài)綠色家園，渴望受到精神上的撫慰，希望壓力的舒解；物質(zhì)生活水平的提高也使得城市居民呼喚更高層次的精神生活享受，呼喚更舒適悅目的城市空間。 經(jīng)濟(jì)價(jià)值economy value 城市雕塑不僅僅是文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是一個(gè)城市不可或缺的經(jīng)濟(jì)投資點(diǎn)。城市雕塑和其他城市建筑等共同構(gòu)成城市高雅美麗的環(huán)境，使生活在城市中的人們受到優(yōu)越的審美體驗(yàn)，感受到文化的魅力與美的精神，城市雕塑的存在影響了周邊環(huán)境，提升了文化形象，產(chǎn)生了視覺空間的凝聚力，這就創(chuàng)造了一種對(duì)于環(huán)境的投資潛能。 城市雕塑又和其它文化或藝術(shù)產(chǎn)業(yè)一樣，是一個(gè)國家科技、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力的象征，城市雕塑的美觀與恢弘氣勢，可代表一個(gè)國家的精神與力量，比如位于荷蘭鹿特丹市的〈被摧毀的城市〉，雕塑作品所塑造的呈半跪式作掙扎狀站起的巨大人像，在憤怒中發(fā)出無窮吶喊的力量，具有深深的心靈震撼力，已經(jīng)成為了在戰(zhàn)火中被摧毀的城市以及從廢墟上重新站立起來的人類的象征。城市雕塑在歷史悠久、人文氣息活躍或繁榮熱鬧的現(xiàn)代城市可作為亮麗的城市風(fēng)景線，是城市的旅游觀光景點(diǎn)，可帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益。 在歐洲許多國家，城市雕塑都是該國城市人文景觀的重點(diǎn)，成為旅游業(yè)的重要資源，如巴黎、雅典、羅馬、米蘭等，都以其獨(dú)特的城市風(fēng)格和雕塑，在旅游方面，給國民收入帶來可觀的一筆。舉一個(gè)鮮明的例子，西班牙的畢爾巴鄂市，本是一座名不見經(jīng)傳的小城，卻使其一舉成為20世紀(jì)最大的亮點(diǎn)城市之一。古根海姆博物館也如同美麗的悉尼歌劇院一樣，成為世界建筑史上的一大奇跡。整體建筑由一群外覆鈦合金板的不規(guī)則雙曲面體量組合而成，玲瓏自然，奇特美觀，主體建筑臨水而建，與周圍街道、橋梁完美合一，形成一幅絕佳的城市巨型雕塑景觀，畢爾巴鄂也因此名聲大振，每年吸引著大批慕名而來的游客，其對(duì)經(jīng)濟(jì)的拉動(dòng)是不言而喻的。 文化功能culture function 城市雕塑既可以是一個(gè)國家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。雕塑述說著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時(shí)期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價(jià)值觀念及審美情趣。城市雕塑，城市建筑等，都是一個(gè)民族精神文明與物質(zhì)文明最直觀、最集中的表現(xiàn)。 所謂文化，本質(zhì)上是人的創(chuàng)造能力和創(chuàng)造物的總和。雕塑作為人創(chuàng)造能力的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)，在人類的發(fā)展歷史上，記載了文明風(fēng)風(fēng)雨雨的歷程。民族的歷程刻鑿在雕塑的形體與空間之中，各民族用不同的雕塑美表現(xiàn)自己的生活方式和理想價(jià)值，積累下人類最寶貴而本質(zhì)的精神財(cái)富，使得文明的開拓得以永久地發(fā)展。城市雕塑一旦成為獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，就可作為民族文化的永久性物化形態(tài)，意義長遠(yuǎn)。 中國古代雕塑藝術(shù)璀璨輝煌，其作品數(shù)量之多，門類之豐富，技藝手法之高超，令世人嘆為觀止。中國雕塑史可以上溯到久遠(yuǎn)的原始社會(huì)時(shí)期，這時(shí)候我們偉大的祖先就已經(jīng)學(xué)會(huì)制作陶器，制作玉制、骨制的雕刻品，這大概是最早的雕塑作品了。從文明之初開始，雕塑藝術(shù)不斷的發(fā)展沿革，演繹出多彩的中華文明。中國古代的鼎等祭祀器皿和其他日常用具多是精湛雕刻品，集實(shí)用性與藝術(shù)性于一體。中國古代的建筑附屬雕刻品、陵墓雕刻品、佛像雕塑品占據(jù)了很大的比重。亭臺(tái)樓閣多雕梁畫棟，家具及其他用具也是玲瓏多姿、美不勝收的藝術(shù)佳作。中國燦爛輝煌的城市雕塑反映出中華雕塑藝術(shù)的不俗成就，體現(xiàn)著特有的東方神韻。 中國雕塑史的發(fā)端早于建筑史。梁思成先生在《中國雕塑史》中有述:“然而藝術(shù)之始，雕塑為先，蓋在先民穴居野處之時(shí)，必先鑿石為器，以謀生存；其后既有居室，乃做繪事，故雕塑之術(shù)，實(shí)始于石器時(shí)代，藝術(shù)之最古也?！睙o論中外，雕塑一直是建筑物上必不可少的裝飾物與附屬物。如中國古代建筑屋頂、屋脊上的吉祥鳥獸、富貴紋圖成為中國古典建筑最鮮明靚麗的特征，形成優(yōu)美的建筑輪廓線；在西方，自城市雕塑興盛之始的古希臘、羅馬時(shí)期，雕塑藝術(shù)就被廣泛的用于廣場、教堂、宮廷建筑上。雕塑與建筑結(jié)合，不僅可以起到美化、裝飾的作用，而且可以協(xié)調(diào)建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系，增加建筑的人文、藝術(shù)氣息。在構(gòu)造整體環(huán)境的空間美感上，建筑雕塑有時(shí)可以起到主導(dǎo)作用。 中國是四大文明古國之一，中國的建城史是世界上最古老最悠久的。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)記載，我國的建城史最早可追溯到距今6000年以上，湖南澧縣大溪山挖掘出土的城墻遺跡，證實(shí)了這一點(diǎn)。中國城市的繁榮史伴隨著殷商古都、春秋時(shí)期戰(zhàn)國的七雄諸侯國，一直延續(xù)至秦、漢、隋、唐、宋、元、明、清代。 隨著城市的出現(xiàn)，公共藝術(shù)自然隨之而出，如最早出現(xiàn)的木頭路標(biāo)、石頭路標(biāo)，直到后來的門標(biāo)、城門、城闕，這即是最早的城市雕塑，而且是最醒目、最具有標(biāo)識(shí)性的。放眼望去，遠(yuǎn)處的城門、城闕、城墻既是一個(gè)城市的標(biāo)志和導(dǎo)向牌，又是一個(gè)城市文化藝術(shù)的載體。隨后出現(xiàn)的圖騰（鳥類、獸類、魚類等等）、吉祥物（麒麟、龍、獅子、虎等等）及祭祀禮器等都是用來作為公共活動(dòng)的物品和象征物，顯然就屬于城市雕塑這一藝術(shù)門類；更勿論繁多的陵墓雕塑和紀(jì)念性的碑、坊及后來的道教、佛教塑像等。由于東、西方文化的不同，（例如各國語言、文字就各不相同且類別復(fù)雜、繁多）其雕塑藝術(shù)也各有著自己民族、區(qū)域、時(shí)代的鮮明烙印和存在形式，如古埃及和尼羅河兩岸的金字塔、石身人面像，中國的齊長城、秦長城、隋朝大運(yùn)河都有遙距萬里的不同風(fēng)格和表達(dá)方式，但它們又都屬于造型藝術(shù)。中國的書法藝術(shù)、中國畫藝術(shù)與西方的油畫、版畫等都表達(dá)著不同民族、不同地域、不同時(shí)代對(duì)視覺藝術(shù)表現(xiàn)的理解和發(fā)揮，如西方文明對(duì)人的理解是赤裸裸的，是直接的、開放的、表現(xiàn)的，而東方文明對(duì)人的理解是含蓄的、中庸的、間接的，這些差異突出表現(xiàn)在西方裸體藝術(shù)橫行，而東方較多長袖寬衣、縹緲的人像、神像、佛像等。藝術(shù)的發(fā)展是隨著社會(huì)發(fā)展而上下波動(dòng)的，她有著顯性和隱性兩方面。城市的出現(xiàn)必然產(chǎn)生城市公共藝術(shù)，而雕塑藝術(shù)是公共藝術(shù)中最重要、最直接、最原始的造型藝術(shù)。城市雕塑尢如價(jià)值一樣，她自身是穩(wěn)定和絕對(duì)的，而她的發(fā)展興衰則如同價(jià)格一樣是圍繞價(jià)值上下波動(dòng)的。興盛時(shí)大興土木，藝術(shù)昌盛，城市雕塑彰顯、突出其‘顯性’的一面；衰退時(shí)其建設(shè)停止也就表現(xiàn)出其“隱性的一面”，此時(shí)城市雕塑停止了建設(shè)與發(fā)展的步伐，但總的來說城市雕塑還是或多或少的存在著，生長著。 由此可見，中國城市雕塑是世界城市雕塑史上最重要的組成部分，占據(jù)著光輝燦爛的一頁。我們完全沒有必要妄自菲薄，為什么要讓東方人的眼睛全變成西方人的眼睛，東方的思維方式變成西方的思維方式呢？這是崇洋媚外的極端表現(xiàn)。至此，有人會(huì)大講西方人用科學(xué)的解剖方式來繪畫和雕塑，而中國人是純屬憑感覺，僅靠意象而已，沒有科學(xué)依據(jù)，觀察方法也不科學(xué)、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)鹊?。那么我要反問一下，中國早在三國時(shí)期，華佗就成功地實(shí)施了人類第一例腦外科手術(shù)，你能說華佗不懂人體解剖，僅憑感覺在人的臚腔內(nèi)大刀一揮么？難道中國如此準(zhǔn)確的人體結(jié)構(gòu)解析圖五行針炎圖示是人們信手涂鴉的么？ 由此可見，對(duì)東西方藝術(shù)的理解，對(duì)東西方城市雕塑的理解就如同中餐和西餐的比較罷了，怪不得連中國農(nóng)村里的老百姓都知道“條條大路通羅馬”。 中國專制的封建帝制與宗法等級(jí)制度，使中國城市雕塑沒有更好地體現(xiàn)其應(yīng)有的公眾性、開放性。中國城市雕塑大多應(yīng)用于上層階級(jí)的皇室苑囿、器具陳設(shè)、裝飾物品，或者作為宗教、祭祀的表現(xiàn)載體，或者置于帝王將相陵寢中為其歌功頌德、揚(yáng)名立萬。反映老百姓生活、思想心聲的城市雕塑作品數(shù)量較少，大多作為世俗生活中建筑、物品的附屬物，寄托了人們渴求吉祥、平安、富貴、多子的美好愿望，或是反映風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食、家族興旺的美好夙愿，同時(shí)中國古代城市雕塑作品體現(xiàn)了東方獨(dú)特的藝術(shù)神韻，造型優(yōu)美，手法超群，反映了中國雕刻藝術(shù)的不俗成就。 近代的一段屈辱史使中國城市雕塑發(fā)展歸于停頓。新中國成立后，中國雕塑藝術(shù)重又獲得了新生，但面臨著傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)與現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的接軌，面臨著發(fā)展現(xiàn)