【正文】 一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)1．根據(jù)現(xiàn)代美學的觀點，藝術(shù)在邏輯上首先存在于（ D ）A．物質(zhì)形態(tài)中 B．形式概念中C．行為個體中 D．意象世界中2．提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一主張的是（ D ）A．歌德 B．席勒C．康德 D．黑格爾3．亞里士多德認為一切藝術(shù)都是（ C ）A．人類的主觀愿望 B．神靈的憑附C．現(xiàn)實的模仿 D．理念的模仿4．以佛教的禪境比喻詩歌意境的是（ B ）A．王維 B．嚴羽C．劉勰 D．司空圖5．金圣嘆提出“見文觀心”這一主張的批評類型是（ C ）A．詩歌批評 B．散文批評C．小說批評 D．戲曲批評6．在中國古代典籍中，“美育”一詞最早出現(xiàn)于（ D ）A．莊周《莊子》 B．孔子《論語》C．劉勰《文心雕龍》 D．徐幹《中論藝紀》7．美學研究的核心方法應當是（ B ）117A．心理學方法 B．哲學方法C．人類學方法 D．藝術(shù)學方法8．美學應當劃歸于（ C ）113A．自然科學 B．社會科學C．人文學科 D．實證科學9．西方哲學史上首次提出“美本身”問題的美學家是（ C ）12A．蘇格拉底 B．畢達哥拉斯C．柏拉圖 D．亞里士多德10．從審美活動的邏輯過程看，審美體驗必將把人引入（ A ）277A．澄明之境 B．道德至境C．智慧至境 D．美幻之境11．審美發(fā)生的基本前提是（ B ）2100A．早期人類的巫術(shù)與狩獵活動 B．制造使用工具的物質(zhì)生產(chǎn)活動C．藝術(shù)的產(chǎn)生 D．審美意識的確立12．達爾文認為人的審美發(fā)生于（ C ）294A．人的精神追求 B．人的道德觀念C．人的生物學本能 D．人的社會意識13．審美體驗的獨特性是（ B ）276A．離開對象作抽象的玄思 B．與對象進行傾心交流C．主體道德意志的介入 D．客體洋溢美的意蘊14．在審美意象的形式構(gòu)成上，崇高所具備的感性形態(tài)是（ D ）3145A．丑陋不堪 B．纖細精致C．荒誕不經(jīng) D．粗獷宏大15．審美形態(tài)不僅是一種感性的形態(tài)，又是一種（ B ）3120A．形式分類形態(tài) B．邏輯分類形態(tài)C．內(nèi)容分類形態(tài) D．抽象存在形態(tài)16．下列不屬于經(jīng)驗主義的美學家是（ D ）4208A．夏夫茲博里 B．荷加茲C．哈奇生 D．席勒17．審美經(jīng)驗的超越性不是體現(xiàn)在（ D ）4229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越 B．從現(xiàn)實世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗世界向超驗世界超越 D．從經(jīng)驗世界向先驗世界超越18．中國古代文論中的言志說、心聲說和緣情說大體上可以歸結(jié)為（ B ）5278A．形式說 B．表現(xiàn)說C．娛樂說 D．符號說19．將藝術(shù)品分為語音層、語義層、圖式層和客體層這四個層次的美學家是（ A ）5285A．英伽登 B．蓋格爾C．漢斯立克 D．克羅齊20．主體在審美中思想傾向、意志追求和愿望企圖的融合是指（ D ）5291A．審美理想 B．審美想象C．審美判斷 D．審美意向二、多項選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。21．“以道制欲”（ BD ）7372A．有助于主體情感的任意發(fā)泄 B．反映了理性對感性的節(jié)制和凈化C．容易造成對情欲的過分壓抑 D．有助于美育的正常實施E．體現(xiàn)了美育的強制性22．審美的有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一表現(xiàn)在（ AB ）259A．審美活動必須以擺脫直接功利目的為前提 B．審美活動不以某一有限目的為目的C．審美活動指向人的自由存在 D．審美活動具有絕對的超功利性E．審美活動超越一切目的性23．藝術(shù)品在藝術(shù)活動的動態(tài)流程中的基本特征是（ ABC ）6307A．他律性 B．形式符號性C．開放性 D．自律性E．兼容性24．把審美經(jīng)驗視為游戲活動的美學家有（ AB ）292A．康德 B．席勒C．斯賓塞 D．伽達默爾E．堯斯25．悲劇給人帶來了強烈的審美愉悅，使人能夠（ AB ）3162A．以悲為美 B．化悲為美C．不以己悲 D．以喜為美E．以丑為美三、名詞解釋題(本大題共4小題，227小題每題4分，229小題每題3分，共14分)26．審美趣味253答：審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向。能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，而興趣和品位則是審美趣味的外在表現(xiàn)。27．藝術(shù)品的他律性6307答：藝術(shù)品就其中介功能而言不是獨立自足、自在自為的，而是為他者存在，受他者制約的。首先藝術(shù)品是為接受、欣賞者而存在的。離開了接受主體，藝術(shù)品就沒有存在的意義。其次，藝術(shù)品的意象是創(chuàng)作主體審美經(jīng)驗和心理創(chuàng)造的結(jié)果，其基本特質(zhì)決定于創(chuàng)作主體；同時，藝術(shù)品中凝定的藝術(shù)家創(chuàng)造的意象只是潛在的，只有通過接受主體的欣賞活動，才能重新被激活，所以它也受制于接受主體。就此而言，藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為兩個主體所決定、制約，因此藝術(shù)品具有“他律性”。28．仿象5292答：仿象是主體通過模仿對象世界的形態(tài)創(chuàng)造幽的意象，它在感性形態(tài)、具象上與對象相似，甚至非常逼真，這里，“主體”有意退居幕后，其創(chuàng)造性仿佛就體現(xiàn)在意象的仿真性上。29．趣味教育（教材中無法找到標準答案）答：趣味教育是以人的心理情趣為主導，以全面發(fā)展人的心理素質(zhì)和提高人的學習樂趣為目的，以受教育者的個體心理特征為基礎，在教育者有針對性地啟發(fā)和引導下，讓受教育者自主性地，創(chuàng)造性地、有規(guī)律性地、不斷地探索和發(fā)現(xiàn)新的知識、理論和真理。從而最充分地滿足每一個受教育者的求知欲、創(chuàng)造欲和幸福欲的一種全新的教育和學習方式。四、簡答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．簡述主體在審美活動中作為精神存在的特征。271答：主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。（1）驚異：從日常生活中的躍出（2）體驗：沉浸在與對象直接的相處中（3）澄明：走向本真的世界31．簡述審美境界的性質(zhì)、特點。135答：一、審美境界的性質(zhì)人在各種生存實踐活動中，在與世界打交道的過程中，會形成不同層次的人生境界，其中就包含著審美境界。審美境界是比較高層次的、特殊的人生境界。審美境界高于一般的人生境界，它可以說是對人生境界的一種詩意的提升和凝聚，也可以說是一種詩化了的人生境界。二、審美境界的特點審美境界要求在人與世界之間實現(xiàn)比較高程度的有機統(tǒng)一，如果主客體始終處于割裂的、矛盾的狀態(tài)，那就不太可能是審美的。從心境來說，審美境界較大程度上超越個體眼前的某種功利性和有限性，而達到相對自由的狀態(tài)。審美境界也有高低不同的層次。由審美關系、審美活動導致的審美體驗是多層次的，它是一種由低級到高級、由表層到深層不斷潛入和遞進的動態(tài)結(jié)構(gòu)。審美境界的生成離不開人生境界的轉(zhuǎn)化和提升，人生境界與審美境界只有在實踐存在論的意義上才是相通的。人生境界的多質(zhì)多層次性也導致了審美境界的豐富多樣和多層次性。32．簡論藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。6310答：意象是藝術(shù)存在的核心。藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程之中。藝術(shù)活動的開端即由意象的產(chǎn)生為標志。在藝術(shù)的“創(chuàng)造——藝術(shù)品——接受”的流程中，貫穿始終并處核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。這個過程又可分為意象的孕育與意象的生產(chǎn)兩個階段。一、意象的孕育。意象的產(chǎn)生是一個從無到有的過程。藝術(shù)意象的產(chǎn)生也并非無緣無故的突現(xiàn)，物物相感而生發(fā)的原則體現(xiàn)于藝術(shù)意象的產(chǎn)生：主體意識和客觀世界的相互作用。意象的孕育，并非無源之水，無本之木，它首先是藝術(shù)家實踐的產(chǎn)物，是藝術(shù)家主體同客觀世界的存在發(fā)生交互關系、交互作用而生成的。意象孕育中所發(fā)生的主、客體交流的形式完全不同于功利認識、判斷的形式。它是主體意識的自身協(xié)調(diào)或主、客體契合達到共振的一種自由狀態(tài)。意象無論有無原型，從根本上說，都是主、客體的交融、契合，主體心理進入了審美自由狀態(tài)時意象才能得到最好的孕育。二、意象的生成。意象的生產(chǎn)意味著藝術(shù)家心中的意象得到物態(tài)化和物化的表達。在這個階段中，藝術(shù)意象進一步完善并獲得形式符號和物質(zhì)實體，使藝術(shù)品最終得以產(chǎn)生。這里，生產(chǎn)具有雙重涵義：它既有生命孕育分娩的意思，即事物的從無到有，存在的由隱到顯，同時又有工藝制作、生產(chǎn)之義，這兩種意義都與藝術(shù)品的產(chǎn)生有關。意象的從無到有就是要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的、不可把握的感覺整合為一個完整的整體。意象的從無到有，還在于意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小薄Ｒ庀蟮膹臒o到有，沒有物態(tài)化與物化的實在形式（即藝術(shù)品）。藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。33．簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品之間的區(qū)別。5281答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。“藝術(shù)品”與“非藝術(shù)品”的第一個區(qū)別是：藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品”的最基本的必要條件。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品。藝術(shù)品是人的高級活動——想象活動創(chuàng)造出來的產(chǎn)品，是一種精神產(chǎn)品，是人工制品中的高級部分。這是藝術(shù)品與非藝術(shù)品的第二個重要區(qū)別。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他非藝術(shù)的精神產(chǎn)品的根本區(qū)別，在于它不是依憑抽象思維來認識世界，作出理論形態(tài)的概括，而是通過藝術(shù)家的意象思維來創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界，并以此來傳達人類的審美經(jīng)驗。34．簡述感性形象在美育中的重要作用。7360答：（1）美育是主體通過不斷的審美體驗，水滴石穿般地浸潤了人的內(nèi)心，慢慢地塑造著人的個性，仿佛如清風拂過人的心田。美育是以感性的方式，來陶冶人的精神，轉(zhuǎn)移人的氣質(zhì)。（2）感性形態(tài)的審美價值所給人的感官享受中，包含著與人的生理同構(gòu)的節(jié)奏和韻律。（3）在藝術(shù)作品中，感性形象正是情感的載體。藝術(shù)家們產(chǎn)生強烈的喜、怒、哀、樂情感時，常宣之于詠歌等藝術(shù)形式。（4）美育以形象為基礎，是審美對象在形式上與情感相契合，在本質(zhì)上是情感的體驗，是最終實現(xiàn)感知、理解、想象、情感等方面的綜合功能的協(xié)調(diào)活動。（5）美育的過程是使人的感情得到表現(xiàn)和升華的過程，而藝術(shù)作品正是通過感性意象表現(xiàn)作者的情感的。（6）感性形態(tài)乃是藝術(shù)家與欣賞者溝通的中介。欣賞者在欣賞過程中，則通過感性意象與作者產(chǎn)生了情感上的共鳴j欣賞者所受到的感化，正是在這共鳴中產(chǎn)生的。五、論述題（本大題共2小題，35小題14分，36小題12分，共26分）35．李商隱《無題》詩云：“相見時難別亦難，東風無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應覺月光寒。蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看?！闭堃源嗽姙槔?，說明審美理解的多義性特點。4246答：（1）審美理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡。由于審美對象中所包含的理性因素并不是以抽象概念的形式表現(xiàn)出來，而是通過感性形象暗示出來的，因而對其的理解也不可能以抽象思維的方式來進行，而必須通過滲透著理性因素的直觀活動來進行。與抽象的邏輯推理相比較，這種直觀活動看似更加具體，實際上卻更加模糊和含蓄，所把握到的意義也顯得不夠確定，卻意蘊豐富，回味悠長。這種現(xiàn)象在藝術(shù)欣賞中經(jīng)常出現(xiàn)，以致引起人們的許多爭議。（2）李商隱無題詩的藝術(shù)魅力是毋庸置疑的，讀來也顯得意味深長。但它究竟要表現(xiàn)什么樣的主題？對此人們卻眾說紛紜，莫衷一是。兩情相悅、至死不渝的愛情？還是聚少離多、變幻莫測的人生況味？似乎都有其根據(jù)，但又都缺乏明確的證據(jù)。36．舉例說明優(yōu)美和崇高的相互關系。3157答：（1）優(yōu)美是理性內(nèi)容與感性形式、理想與現(xiàn)實、個體與社會及自然、自白與自在、主觀的合目的性與客觀的合規(guī)律性的和諧統(tǒng)一。優(yōu)美是理想人生境界與人生存在實踐完滿統(tǒng)一的現(xiàn)實呈現(xiàn)和展示，是和諧化的人生存在至境。（2）崇高作為審美形態(tài)，它主要指對象以其粗獷、博大的感性形態(tài)，勁健的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼，使人驚心動魄、心潮澎湃，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提升和擴大了人的精神境界。（3）優(yōu)美和崇高作為基本的審美形態(tài)，因為其審美形態(tài)的內(nèi)涵及其所體現(xiàn)出來的形式特征的互補性，它們常常作為相互對立補充的一組審美形態(tài)出現(xiàn)。（4）對于崇高與優(yōu)美兩種審美形態(tài)的聯(lián)系與區(qū)別，因為對二者的本質(zhì)理解差異，就產(chǎn)生了不同的認識