思維創(chuàng)新與領(lǐng)導(dǎo)行為能力(已修改)
2025-07-04 14:31 本頁面
【正文】 思維創(chuàng)新與領(lǐng)導(dǎo)行為能力——嶺南大講壇企業(yè)論壇第五期 主講人：易江（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、南華工商學(xué)院院長） 時(shí)間：2008年3月21日地點(diǎn)：清遠(yuǎn)市工商行政管理局16樓會(huì)議室 一、思維創(chuàng)新的四個(gè)要求 首先我們來看思維創(chuàng)新對我們有哪些要求？從思維創(chuàng)新來看，有四個(gè)方面的要求?！ ∈紫?，思維創(chuàng)新要有追問精神?！ 【褪菍ξ覀兠恳粋€(gè)企業(yè)家來說，一定要有一個(gè)追問的精神，所謂追問的精神就是從四個(gè)方面走出來，我們思考往往可能陷入四個(gè)方面的局限。 第一個(gè)是從先入為主的認(rèn)定中走出來。我們有一些觀點(diǎn)先入為主，認(rèn)定了以后就以為是這樣，實(shí)際上并不是這樣。比如說公平的理解，我們在很多企業(yè)討論我們要公平競爭、我們要實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，其實(shí)仔細(xì)想一想，很多人把公平看作是平等，把公平和平等相聯(lián)系，平等是大家一樣多，所以中國在長時(shí)間以來實(shí)際上是平等的思想根深蒂固。從中國的遺產(chǎn)分配，我們和日本、和美國相比，中國是明顯的平等分配，有局限但是它是平等的。日本的遺產(chǎn)分配絕對是長子繼承制，如果都是女兒只給大女兒繼承，而大女兒必須招郎入贅，大女婿作為兒子來繼承，所以日本的遺產(chǎn)不是平等分配的。而美國是我的地盤我做主，我想給誰就給誰，美國的遺產(chǎn)分配，比如說一個(gè)影星，將財(cái)產(chǎn)一百萬遺囑寫上給他的貓，不是平等也不是公平分配。而中國如果是三個(gè)女兒，是平等分配的。任何時(shí)候我們說到公平，我們理所當(dāng)然就是平等，平等和公平有很大的差別，我們說公平競爭，所謂公平就是得其益所得，得到的應(yīng)該得到，比如說在企業(yè)管理中，我們講到公平管理，就應(yīng)該說是張三今天加工零件20個(gè)，李四40個(gè)，如果管理者都給他們一百塊錢，這毫無疑問是平等的，但是是不公平的，為什么？總有一個(gè)人沒有得到他應(yīng)該得到的。如果給張三200塊錢、李四100塊錢，李四就會(huì)說不公平、不平等，是不平等，但是是公平的，因?yàn)閺埲屠钏牡玫搅怂麄儜?yīng)該得到的。在企業(yè)管理中的思維創(chuàng)新，首先要清理我們先入為主的認(rèn)定。這是第一?！ 〉诙?，走出自上而下的解釋。我們很多時(shí)候有一些東西從上面?zhèn)飨聛?，是自上而下的解釋，我們就是一種解釋，沒有想如何真正的去理解。我們國家提出科教興國，這是非常好的方向，就象主持人所說的是一種領(lǐng)導(dǎo)力的方向，但是科教興國怎么實(shí)現(xiàn)呢？如果我們就是空喊這個(gè)口號，科教興國永遠(yuǎn)就是一句空談了，所以我們很多人思考要科教興國，根據(jù)中國幾千年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，必須要國興科教，國家首先要拿出一批資金組織一些人力，對一些高科技的東西組織攻關(guān)，對教育進(jìn)行支持，如果我們僅教科教興國，最后談了十多年可能沒有效果。現(xiàn)在我們要認(rèn)識到很多東西必須要重新對自上而下有一些號召，對我們的理解進(jìn)行創(chuàng)新?！ 〉谌叱鰞?nèi)心情感的束縛。我們每一個(gè)人都有自己情感，但是往往我們的情感束縛我們的思維開闊和走向局限，比如說對小孩的教育，我做過一個(gè)很典型的實(shí)驗(yàn)，桌子上擺一個(gè)杯子，這個(gè)人走出去，把桌子搖動(dòng)把杯子打到地上，三歲半的男孩子在旁邊玩會(huì)有什么樣的反映呢？這時(shí)的孩子是一個(gè)很重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我們找到美國、印度、中國的孩子各有十個(gè)，一個(gè)一個(gè)實(shí)驗(yàn)之后發(fā)現(xiàn)美國的孩子有六個(gè)，在杯子打下去之后馬上就起來推桌子，他就奇怪桌子為什么動(dòng)起來了。中國的孩子有七個(gè)，馬上站出去跑出去找媽媽，說媽媽杯子不是我打爛的。而印度的孩子九個(gè)是雙手和十。這個(gè)實(shí)驗(yàn)告訴我們非常重要的概念，三歲半的孩子就有這樣的差別，絕對不是天生的，肯定是在我們的教育方面產(chǎn)生了一些差別。后來我問我們很多的母親是怎么教育小孩的，他們說小孩出去玩不要出去啊，外面有鬼、有警察、有狼外婆，使孩子沒有了追問意識，而是一種害怕，母親的教育是一種以防萬一的教育，%的想象空間。這種內(nèi)心情感的束縛，也是明顯影響我們的思維創(chuàng)新?！ 〉谒?，我們要從區(qū)域方位的局限中走出來。比如說我們長期在這個(gè)地方，屁股坐在這個(gè)地方，很可能就會(huì)受到一種局限，視野就不夠?qū)?，我們走出這個(gè)局限就需要思維創(chuàng)新。舉一個(gè)例子，上海浦東的發(fā)展是思維創(chuàng)新的結(jié)果，上海浦東當(dāng)時(shí)有很多經(jīng)驗(yàn)，怎么去做，但是他們就想到了一點(diǎn)浦東應(yīng)該怎么定位，他們找到了金融路燈理論，什么是金融路燈呢？金融中心就像是路燈一樣，隔遠(yuǎn)了有些地方就照不到了，有些地方就是黑的地方，靠近了路燈就浪費(fèi)了。上海經(jīng)濟(jì)學(xué)界就討論了，沿太平洋西岸有三大現(xiàn)成的金融中心，比如說新加坡、香港和東京，但是香港和東京之間有著很一個(gè)很大的空缺，就是路燈缺失，這個(gè)地方應(yīng)該有一個(gè)金融中心，金融中心歷史的使命就應(yīng)該放在上海，上海的浦東就定位于金融中心，就是這樣的一個(gè)理論的支持。這個(gè)理論的提出就改變了我們過去簡單的模仿三來一補(bǔ)的創(chuàng)新，對上海取得新的跨越發(fā)展帶來非常大的作用。那么我們清遠(yuǎn)的定位，也可以從更高的角度提出我們的定位，認(rèn)定之后就對我們各個(gè)地方的發(fā)展有著不可比擬的作用，這就是追問要從四個(gè)方面走出來。追問一：中國為什么原創(chuàng)性不強(qiáng)？ 中國的原創(chuàng)性不強(qiáng)，但是模仿性不錯(cuò)，原因是什么呢？其實(shí)這是很值得追問的。兩千年前東西方就有一個(gè)重大的差別，東西方都追求真，但是西方追求的真是追求真實(shí)，實(shí)實(shí)在在，一就是一二就是二，是就是不是就不是，雖然這一句話很簡單，但是西方認(rèn)為要對事情實(shí)實(shí)在在的描述，比如說地球是圍著太陽轉(zhuǎn)，不管教皇怎么說，地球還是圍著太陽轉(zhuǎn)，但是中國從兩千年開始就有一個(gè)重大的變化，追求真誠，孔子的一些語言，中國儒家的傳統(tǒng)是追求真誠來起步的，我們中國的儒家學(xué)說實(shí)際上是說如何做人的道理。真誠它就有價(jià)值判斷，就有年齡大小、職位高低對你說話的影響，而且你會(huì)想這個(gè)話會(huì)影響什么人、得罪什么人，事實(shí)本身就是這樣的話，你在表達(dá)的時(shí)候很可能不敢表達(dá)，或者你表達(dá)要看他怎么想，而順著他去表達(dá)。兩千年以來，中國做人這樣的一種知識傳遞下來了，而西方國家追求真實(shí)的知識，這個(gè)方面的精神傳遞了下來。為什么我們不講真理呢？中國的真一加上理之后，這就變成了真誠的另外一個(gè)表達(dá)。理是一個(gè)“王”加一個(gè)“里”，王手里的東西就是最大的東西，所以中國的真理是誰大誰就有理，這就是幾千年精神的傳遞。在開始的起步階段，應(yīng)該說東西方?jīng)]有很大的差別，中國還有四大發(fā)明等等，但是隨著歷史的演進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)這中間的差距就拉開了，在兩種不同的軌道上西方的不斷研究自然規(guī)律的真實(shí)性，所以他們就有了萬有引力、愛因斯坦相對論，以及我們現(xiàn)在所熟悉的數(shù)碼技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，這些都是從“真實(shí)”的角度上，一步步追問下來而得到的。而我們從真誠的角度一步步追問下去，就變成了一個(gè)很重要的循環(huán)，中國一代一代人的努力，中國的代和西方的代是有差別的，中國的代是朝代概念，朝代是時(shí)間的循環(huán)，一朝天子一朝臣，而西方的代是時(shí)代的概念，是時(shí)間階段的標(biāo)志，它的時(shí)代可以不斷的從前人的基礎(chǔ)上我們再往前進(jìn)，不斷的逼近更高的真理。我們中國的朝代，總是在不斷的循環(huán)。這就是中國和西方最大的差別?！ ∥鞣阶非笫蔷褪?、不是就不是，敢于表達(dá)自己的意見，盡管可能得罪人，但是這種得罪在未來就有一個(gè)起點(diǎn)，而我們的思維方式是以真誠為主，本來人大代表是代表人民去反映意見的，但是一講話開頭就是我向領(lǐng)導(dǎo)做如下匯報(bào)，這個(gè)匯報(bào)實(shí)在是忠誠性的理解，而不是真實(shí)性
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