思維創(chuàng)新與領(lǐng)導(dǎo)行為能力-文庫吧
2025-06-07 14:31 本頁面
【正文】 的客套，我并不是說他們不對，但是我們要找到根子是在什么地方，我們?nèi)笔裁礀|西。西方國家關(guān)注逼真性，盡管我們不能窮盡真理，但是不斷的逼近真實(shí)。愛因斯坦說過我們不可能了解世界的奧秘，但是必須要知道我所處的位置。但是中國關(guān)于忠誠性的話，使我們更多的看別人怎么想，所以思想的解放、思維的創(chuàng)新就受到了局限。從這個角度上，西方的企業(yè)家不管你得罪我什么，但是我用的是真才，但是中國的企業(yè)家用的是真情，所以我們今天說真情實(shí)意，也沒有錯，但是對創(chuàng)造性并不是一個很好的結(jié)果?！ ∥鞣胶椭袊ㄟ^兩千年來歷史的強(qiáng)化、同化或者內(nèi)化成各民族的心理積淀，最后形成了相應(yīng)的淘汰機(jī)制。求真實(shí)的人、得罪人的人就可能淘汰，而真誠的人就可能會被留下，宰相劉羅鍋為什么最后總是說真話的被淘汰了，而表示忠誠的和紳容易受到欣賞，這樣歷史劇在不斷的強(qiáng)化我們，我們還在走這一條路。我們提出要創(chuàng)新，怎么創(chuàng)新呢？就是要找到我們的根子，并不是說真誠不對，真誠是非常濃厚的積淀，而真實(shí)是非常薄弱的，所以我們的企業(yè)家應(yīng)該按照鄧小平所說的求真務(wù)實(shí)、實(shí)事求是，這是非常重要的思想解放的一個突破點(diǎn)。只要做到這一點(diǎn)，思想創(chuàng)新就會找到我們正確的道路，這是第一點(diǎn)。追問二：中國為什么無法可依或有法不依？ 中國無法可依或有法不依的追問。實(shí)際上這一句話有它的道理，東西方都有他們的法律，但是法律的本質(zhì)是不同的，西方追求的法律是實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)，所以他們經(jīng)常講的是人人生而平等、追求幸福是每一個人的權(quán)利，如果你要追求幸福，你就要承擔(dān)什么樣的義務(wù)，權(quán)利和義務(wù)在法律上進(jìn)行調(diào)節(jié)。而中國不一樣，幾千年來中國的法律更多是追求政治的穩(wěn)定。權(quán)利和義務(wù)是關(guān)于人的財(cái)產(chǎn)、人格方面的等各個方面的東西，所以資本主義革命，在拿坡侖之后，他講他重要的貢獻(xiàn)就是制訂了《拿坡侖法典》，把過去封建社會不注重權(quán)利和義務(wù)，變成了重視權(quán)利、義務(wù)，所以是非常重要的法律，是民法。中國的法律追求政治平等，過去追求皇權(quán)穩(wěn)定，是追求刑法的重要性，殺一儆百、殺雞給猴子看，中國的刑法很發(fā)達(dá)，無民法可依。現(xiàn)在我們憲法做了一個很重要的改進(jìn)，私人財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和物權(quán)法的出臺，是真正的彌補(bǔ)我們無法可依的情況?！ 〉俏覀冇蟹ú灰朗鞘裁茨兀课鞣椒伤麄兙哂猩袷バ?，《圣經(jīng)》是由《舊約》和《新約》構(gòu)成的，《舊約》人和上帝簽約，而《新約》和人上帝的兒子耶穌簽約，上帝是永恒不變、永恒存在的，全能全善的，所以對他不能一朝天子一朝臣，要堅(jiān)持法律的神圣性和可持續(xù)性。而中國的管理者認(rèn)為最高的管理是心服口服，所以認(rèn)為刑法管理是低檔次的，但是是必要的，所以一般人說刑不上大夫，刑法是等而下，是給老百姓的，高尚的人是不用刑法的，是靠高尚、崇高的道德價(jià)值來約束的。其次，思維創(chuàng)新要有辨析能力?！ ∷枷雱?chuàng)新的第二個能力，就是需要有辨析能力，要對一些東西進(jìn)行分析、分辨。我們現(xiàn)在也在講一些概念，但是概念不是簡單就概念而概念，而是要跟概念的關(guān)系進(jìn)行整體的理解，比如說我們講國家。國加家，概念就改變了，如果光講國的時(shí)候，我們知道國在西方看來它是城邦的概念，中國的國是家國概念，這是非常大的差別。西方的國是城邦概念，城和城是聯(lián)系在一起，城市又和市場聯(lián)系在一起，所以市場經(jīng)濟(jì)在西方國家是有一個深厚的認(rèn)同。一個市場和一個市場聯(lián)系起來，就成為一個聯(lián)邦。為什么西歐很容易成為共同體，很容易貨幣統(tǒng)一，就是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些國家都是城邦性的，我們把貿(mào)易搞好提高我們的生活水平使得我們可以得到幸福，所以他們可以進(jìn)行國與國之間的合作。而中國的國，最早是不同的家族爭斗，比如說劉邦勝了，天下姓劉了，劉家就變成了家和國，實(shí)際上中國是一個家、國的概念，中國的市場經(jīng)濟(jì)是沒有根基的，我們更多是封建的東西比較多，家不需要做市場，是自上而下的管理，而市場是平等交換的，所以我們現(xiàn)在最擔(dān)心的就是思想創(chuàng)新，如果人不創(chuàng)新就很可能回到封建思考的歷史，很可能會走向計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的舊路。為什么提出思維創(chuàng)新，就是因?yàn)榭吹轿覀兎饨ǖ乃枷敫畹俟蹋覀兗易遄陨隙碌墓芾硪彩莻鹘y(tǒng)，我們要改變它也只有三四十年時(shí)間。第三，思維創(chuàng)新要有宰制性類比能力?！ 〉谌齻€能力就是宰制性類比——秤砣原理。經(jīng)常很多人到外面參觀學(xué)習(xí)，人家說到新加坡去，哎呀，新加坡不錯，衣服領(lǐng)子三天不洗也不會臟，其實(shí)對任何地方的對比都要進(jìn)行宰制性，宰就是主宰的意思，制就是主要的對國家影響最大的制度，這種宰制性對比我們叫它是秤砣原理，影響就象是秤砣一樣。比如說我們稱一樣?xùn)|西，秤砣離這個東西很近，如果很重秤砣就遠(yuǎn)了，所以對宰制性的東西隨著時(shí)間越遠(yuǎn)越起作用。 哪些東西對未來的影響是宰制性的呢？第一個是土地，西方和中國的差別，我們中國具有宰制性的差別。西方國家的土地是私有的，所以到香港去看，香港最好的是半山，私家道路、私家宰制，私人的東西是神圣不可侵犯的。而我們國家的土地，1949年以后最大的變化，那就是國家和集體的，這個差別在經(jīng)濟(jì)學(xué)上解決了兩大矛盾，經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩大根本性的矛盾，第一是私人所有和社會化大生產(chǎn)活動，私人誰擁有這一塊土地，但是要搞社會化大生產(chǎn)，比如說要修一條鐵路，是私人的土地買賣，就是私人控制了，如果不賣給你這一條鐵路就修不過去了。經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，必須要社會化大生產(chǎn)，不能是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，一定要把整個國家統(tǒng)一的在大建設(shè)，但是這個問題很多國家沒有解決?！ 〉诙竺芫褪侨藗?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化的需要和落后生產(chǎn)力的矛盾，我們現(xiàn)在正在做，這兩大矛盾中第一個矛盾1949年由毛澤東得到解決，國外對毛澤東的評價(jià)，中國的經(jīng)濟(jì)為什么還有很長的增長速度，就是因?yàn)榻鉀Q了私人占有和社會化大生產(chǎn)的問題，我到墨西哥買銀項(xiàng)鏈，問他價(jià)格合理不合理，墨西哥一看我是中國人，他說請你盡管放心，這是毛澤東價(jià)錢。我在南非，他們有一個國務(wù)委員很鄭重其事的告訴我們，你們下一屆是誰當(dāng)毛主席的，他認(rèn)為毛主席就是中國人的一個象征，因?yàn)槊飨谠字菩苑矫孀隽朔浅４蟮呢暙I(xiàn)，兩大矛盾解決了。日本就很擔(dān)心由于中國解決了這個問題，很容易超過他們，比如說日本成田機(jī)場，第一期建設(shè)起來了，但是第二期的土地很難買到，農(nóng)民還在不斷的游行，但是白云機(jī)場第二期工程已經(jīng)完成了，北京機(jī)場第二期工程也完成了，成田機(jī)場第二期還沒有完成，服務(wù)根本不能適應(yīng)東京的需要。中國非常有潛力解決這個問題。但是我們也要看到另外一個問題，由于土地是國家私有、國家集體，很可能我們對土地會不珍惜，而且用在刀刃上使它得到最大利用，這也是一個問題，所以珍惜土地是值得我們重視的問題?！ ∥鞣絿液椭袊牟顒e還有就是財(cái)團(tuán)，銀行是誰的，西方國家的銀行是財(cái)團(tuán)的，財(cái)團(tuán)背后是私人的，中國的銀行是國家的，中國大部制改革怎么改，雖然把銀行放在最后，但是中央銀行還是很大的一部分。我們到香港去，渣打銀行是私人財(cái)團(tuán)構(gòu)成的，它發(fā)行的貨幣是私人跟國家達(dá)到關(guān)系之后發(fā)行的。這跟中國銀行是非常大的差別，銀行由財(cái)團(tuán)構(gòu)成，背后就是資本在起作用。如果這個問題不解決，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是一句空話，我們?yōu)槭裁唇?jīng)常說拉美現(xiàn)象，拉美現(xiàn)象就是拉丁美洲，從理論上看它什么發(fā)展的優(yōu)勢都有了。以前中國經(jīng)濟(jì)不發(fā)展有幾大問題，一大問題是人口眾多，第二是搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，第三是地大
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