【正文】 必修三專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【專題分析】社會存在決定社會意識。學(xué)習(xí)過程中要注意把古代思想家的主張放到具體的歷史背景下分析評價，即要結(jié)合當(dāng)時特定的政治、經(jīng)濟狀況進行分析，理解其思想主張，從中把握古代傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的趨向和把握其不同歷史階段的時代特征。（1）春秋戰(zhàn)國時期，出現(xiàn)百家爭鳴的局面。儒學(xué)、道家學(xué)說是這個時代的兩座文化高峰。春秋時期孔子創(chuàng)立了以“仁”為核心的儒家思想；戰(zhàn)國時期，孟子進一步發(fā)揮孔子的思想，提出了“仁政”學(xué)說和“民貴君輕”思想；荀子吸收法家和道家思想，豐富了早期儒家思想的內(nèi)容；經(jīng)過孔子、孟子、荀子等思想家的創(chuàng)造和總結(jié)，儒家思想較早進入了比較成熟階段。百家爭鳴的局面充分反映了這一時期社會變革、動蕩和社會經(jīng)濟發(fā)展的時代特征。（2）漢代董仲舒改造儒學(xué)。提出“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”的主張，漢武帝采納董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，儒學(xué)被確立為思想的正宗，成為中國傳統(tǒng)思想文化的主流。這充分反映了專制主義中央集權(quán)的發(fā)展、國家統(tǒng)一和強盛、思想大一統(tǒng)的時代特點。（3）宋明時期的理學(xué)。儒學(xué)對道家思想和佛教思想有所吸收，形成了程朱理學(xué)，宋明理學(xué)發(fā)展為心學(xué)，儒學(xué)逐漸喪失了自身的活力，說明統(tǒng)治者用極端思想來消磨人民的反抗意識和意志，用更加純粹的封建道德來約束人們的行為，反映了封建社會逐漸走向沒落。（4）明清時期，思想的活躍。明清時期，理學(xué)成為官方哲學(xué)，統(tǒng)治者對思想的控制加強，在此背景下，李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等進步思想家對理學(xué)進行反思、批判，再一次開創(chuàng)了思想活躍的局面，賦予儒學(xué)具有新的時代特色。反映了封建社會逐漸走向衰落，商品經(jīng)濟發(fā)展的時代特征?？傊鍖W(xué)的不斷發(fā)展體現(xiàn)了儒學(xué)趨時更新的特點，也證明儒學(xué)強大的生命力。（5）維新變法時期出“新意”：康有為把西方資本主義的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合，宣傳維新變法的道理。（6）新文化運動時期受抨擊：為打破封建思想的束縛，陳獨秀等人直接打出民主和科學(xué)的旗幟，提出了“打倒孔家店”的口號，把斗爭矛頭指向儒家傳統(tǒng)道德解放了人們的思想。第一課 百家爭鳴【學(xué)考要求】儒家、道家、墨家、法家等諸子百家的代表人物及其主要觀點；B 孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻 C 【知識結(jié)構(gòu)】 一、百家爭鳴的背景二、百家爭鳴的概況 早期儒學(xué) （1）孔子 （2）孟子 （3）荀子 道家學(xué)派（老莊之學(xué)） （1）老子 （2）莊子法家：韓非墨家：墨子三、百家爭鳴的意義（發(fā)展要求）【重點知識梳理】一、百家爭鳴的背景：(春秋戰(zhàn)國時期的時代特征)經(jīng)濟大發(fā)展：生產(chǎn)力（鐵犁牛耕）提高，經(jīng)濟迅速發(fā)展；井田制逐漸瓦解，土地私有制逐漸形成。政治大變革、大動蕩： （1）大變革：社會轉(zhuǎn)型時代，階級關(guān)系復(fù)雜、社會矛盾突出；改革潮流的出現(xiàn)。（2）大動蕩：諸侯爭霸。文化大發(fā)展：私學(xué)的興盛。二、百家爭鳴的概況：早期儒學(xué)：（1）孔子。春秋時期思想家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)立者，和貢獻有：①其思想主張：A提出“仁”、“禮”、“中庸”學(xué)說：仁：“仁者，愛人”，“已所不欲，勿施于人”（待人寬容），主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會人際關(guān)系。具有民本思想的色彩，是孔子思想的核心。禮，即西周的等級名分制度?？鬃又鲝埦S護周禮，貴賤有序，有一定的保守性； B政治思想：主張“德治”（即用“德”教化百姓）；注重政治與人事，對鬼神敬而遠之。政治理想：推行“德治”，從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會；②教育上主張和貢獻：A教育主張：有教無類，擴大了教育對象的范圍，打破奴隸主貴族壟斷教育局面。B教育貢獻：a興辦私學(xué)，擴大了教育對象的范圍，打破奴隸主貴族壟斷教育局面。b教學(xué)方法：因材施教等；c教學(xué)內(nèi)容：“六藝”，注重學(xué)生的全面發(fā)展。③整理古籍：《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》 （2）孟子，戰(zhàn)國時期思想家，主張：①提出道德規(guī)范有四種（“四端“）：仁、義、禮、智，主張“性本善”（成為仁政學(xué)說理論基礎(chǔ)）；②強調(diào)大丈夫應(yīng)注重氣節(jié)品德，“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”。③繼承孔子的德治思想，提出“仁政”學(xué)說，豐富了早期儒家思想。④提出“君輕民貴” 學(xué)說，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。（3）荀子，戰(zhàn)國末期人，三次擔(dān)任“稷下學(xué)館”的“祭酒”，廣泛吸收各家思想，豐富了早期儒家思想。（祭酒：古代主管國子監(jiān)或太學(xué)的教育行政長官。相當(dāng)于現(xiàn)在的大學(xué)校長。）①在天人關(guān)系上，提出了“天行有?！保蝗说烙袨?，“制天命而用之”的重要思想。唯物主義思想。②學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握禮；③治國應(yīng)以“禮”為主，禮法并施。（4）孔子、孟子和荀子對儒家思想形成和發(fā)展的重要貢獻。C①孔子，提出“仁”、“禮” 的學(xué)說，希望統(tǒng)治者推行“德 治”。是儒家學(xué)派的開創(chuàng)者。②孟子，繼承孔子的學(xué)說，提出道德規(guī)范有四種：仁、義、禮、智；發(fā)揮孔子“德治”思想，提出仁政學(xué)說；提出“民貴君輕”學(xué)說，“民貴君輕”的原則成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。③荀子，廣泛吸收各家思想的精華，在天人關(guān)系上，強調(diào)“天行有?！?；“人首有為”，“制天命而用之”的重要思想，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。他還對儒家關(guān)于“禮”的思想進行了深入討論，認(rèn)為學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”。道家學(xué)派： （1）道家的特點：以“虛無”的“道”為世界根本，以因循自然的“無為”、“逍遙”為處世的方法（2）老子：春秋時期思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，主張：①“道”是世界的本源； ②事物具有向相反方面轉(zhuǎn)化的規(guī)律，轉(zhuǎn)化是無條件的，蘊涵了樸素的辯證法思想。 ③政治主張：“無為而治”；④社會觀：“小國寡民”思想，體現(xiàn)其消極悲觀的人生態(tài)度（3）莊子：戰(zhàn)國時期思想家 ①把“道”作為世界最高原則，宣傳天道與自然無為； ②“齊物”觀點：即萬物是沒有界限和差別的，就是對事物的變化采取一種旁觀、超然的態(tài)度。這是一種“逍遙”的人生態(tài)度，③崇尚自然，主張超越功利去追求精神自由，對古代文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。法家學(xué)派：（1）法家思想的特點：獎勵耕戰(zhàn)，實施嚴(yán)刑峻法。（2）韓非：戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者，將“法”、“術(shù)（統(tǒng)治之術(shù)）”、“勢（權(quán)勢）”結(jié)合，又吸收道家思想，將法家理論系統(tǒng)化。主張有：①主張建立君主專制集權(quán)：事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效②“以法治國”厲行賞罰：以法為本，法不阿貴。③主張變法：“治國不法古”；“事異則備變”；④獎勵耕戰(zhàn)。（3）法家思想的影響：為建立專制主義中央集權(quán)制度奠定了理論基礎(chǔ)；為秦始皇統(tǒng)一全國、鞏固統(tǒng)一和政治穩(wěn)定發(fā)揮重大作用。但過于嚴(yán)厲，導(dǎo)致秦暴政，秦王朝短命而亡。兩漢以后法家學(xué)派逐漸消失，其思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)工具。▲談?wù)剬θ濉⒎?、道家治國思想的綜合認(rèn)識 儒家提倡德政、禮治，實質(zhì)上是“人治”，即治國時偏重人的作用，強調(diào)道德感化；法家提倡法治，強調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”。三者具有很大的互補性。墨家學(xué)派：（1）墨家學(xué)派的特點：以小生產(chǎn)者為主體的一個學(xué)派，推崇夏朝的政治；學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神；具有“赴火蹈刃”、“以自苦為極”的苦干（實踐）和自我犧牲的精神。（2）墨翟：墨家學(xué)派創(chuàng)始人。其主張有：兼愛（核心）、非攻、尚賢、尚同、非樂、非命、節(jié)葬、節(jié)用等。這些主張貫穿著講求實際功利的精神。代表的是小生產(chǎn)者的利益。▲儒家的“仁者愛人”和墨家的“兼愛”主張有何異同？同：都具有早期民本主義思想的色彩。異：A階級立場不同，儒家“愛人”建立在等級名分基礎(chǔ)上，是站在統(tǒng)治階級立場上，要求統(tǒng)治者關(guān)心民眾，以緩和階級矛盾；墨家的“兼愛”是沒有等級差別，是站在小生產(chǎn)者立場上。B儒家重義輕利；墨家要求人們互愛互利，和睦安定?！濉⒎?、道家的思想主張有哪些互相對立的觀點？ 治國方略：“仁政”與“法治”人性：“性本善”與“性本惡” 人與自然關(guān)系：“制天命而用之”與“無為而治” 人生態(tài)度：“剛健有為”與“逍遙”三、春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成有何重要意義？“百家爭鳴”是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國整個封建時代文化的基礎(chǔ)。在“百家爭鳴”過程中，各家學(xué)派相互取長補短，形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點?！鞍偌覡庿Q”是中國歷史上第一次思想解放運動，彰顯中國古代的人文精神，對當(dāng)時和后來社會的發(fā)展，起了巨大的推動作用。第二課 漢代儒學(xué)的興起【學(xué)考要求】“罷黜百家、獨尊儒術(shù)” B太學(xué)的創(chuàng)建 B科舉制的文化影響 C【知識結(jié)構(gòu)】一、秦朝：“焚書坑儒”（發(fā)展要求）二、漢代儒學(xué)的興起（儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立） 漢代儒學(xué)興起的條件 （1）漢武帝初年起用儒生，董仲舒建議政策“更化” （2）董仲舒對儒學(xué)的改造：①“天人感應(yīng)、君權(quán)神授”； ②“罷黜百家、獨尊儒術(shù)” 儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 （1）重用儒生； （2）罷黜百家、表彰六經(jīng)：目的、實質(zhì) （3）設(shè)置太學(xué)：性質(zhì)、影響 漢代儒學(xué)興起的影響三、隋唐科舉制的文化影響（發(fā)展要求）【重點知識梳理】一、秦朝：“焚書坑儒”二、漢代儒學(xué)的興起（儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的過程）漢代儒學(xué)興起的條件（1）經(jīng)濟：漢初統(tǒng)治者實行休養(yǎng)生息的政策，漢初出現(xiàn)了文景之治的局面。（2）政治：漢武帝時代“大一統(tǒng)”局面鞏固，專制主義政治體制大體定型。（3）文化：漢族為主體的文化共同體基本形成。（4）漢武帝初年起用儒生，董仲舒對儒家思想的改造，形成了新儒學(xué)體系：天人感應(yīng)、君權(quán)神授；?！握J(rèn)識董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)的主張 B目的：加強思想統(tǒng)一，進而鞏固政治上的統(tǒng)一；實質(zhì)：文化專制主義政策；影響：確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，對中國古代文化有影響深遠。儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立（漢武帝尊儒的措施）（1）政治上，漢武帝重用儒生；（2）文化政策上，肯定董仲舒的新儒學(xué)，罷黜百家，表彰六經(jīng)（獨尊儒術(shù)）（3）教育上，創(chuàng)立太學(xué)；設(shè)立郡國學(xué)校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。①太學(xué)的性質(zhì)：培養(yǎng)政治管理人才的官立學(xué)校，②太學(xué)的影響：A是儒學(xué)教育官方化和制度化的標(biāo)志，推動儒學(xué)的傳播和發(fā)展；B帶動民間積極向?qū)W的風(fēng)氣，有利于文化傳播；C改變了大官僚壟斷官位的局面，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)；漢代儒學(xué)興起的影響影響：（如何評價漢武帝獨尊儒術(shù)？）（1）有利于思想統(tǒng)一，進而鞏固政治上的統(tǒng)一；（2）重視思想、文化和教育的發(fā)展，對民族歷史文化進步有積極意義；對中國古代文化有影響深遠。（3）確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位；（4）實質(zhì)是文化專制主義政策，結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想平等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。三、隋唐科舉制的文化影響。 第三課 宋明理學(xué)【學(xué)考要求】宋明理學(xué)的代表人物及其思想主張 B【知識結(jié)構(gòu)】一、理學(xué)產(chǎn)生的背景（發(fā)展要求）二、理學(xué)的發(fā)展歷程：創(chuàng)立、成熟與發(fā)展 理學(xué)的創(chuàng)立：北宋五子 理學(xué)的成熟：朱熹的學(xué)說 理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué) （1）心學(xué)的開創(chuàng)者：陸九淵（2）心學(xué)的集大成者：王守仁三、宋明理學(xué)的影響（發(fā)展要求）【重點知識梳理】一、理學(xué)創(chuàng)立的背景儒學(xué)的困境：儒學(xué)復(fù)興運動社會根源：三教合流，儒學(xué)吸收佛、道精華，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)。二、理學(xué)的發(fā)展歷程：創(chuàng)立、成熟與發(fā)展創(chuàng)立： （1）理學(xué)的開創(chuàng)者：北宋五子：周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤。理學(xué)含義：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成了一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密的思想體系，是一種新儒學(xué)。其特點之一是繼承儒學(xué)的基礎(chǔ)上，吸收了道教和佛教的主張。（2）“二程”觀點：①確定理學(xué)的最高范疇是天理，天理的核心是“仁”，修養(yǎng)的最高境界也是“仁”。②“仁”者境界：即達到“孔顏之樂”（化物于無形，獲得高度的主體自由和精神滿足）。成熟：南宋朱熹全面總結(jié)北宋以來的理學(xué)成就，建立了嚴(yán)密的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者。（1）主張：①理氣關(guān)系上（本體論）：理比氣更根本，理先于氣；氣有變化的能動性，理不能離開氣。是客觀唯心主義觀點。②修養(yǎng)論：A方法論上，區(qū)分教育的“小學(xué)”（“學(xué)其事”）和“大學(xué)”（“明其理”）兩個階段，強調(diào)日積月累，循序漸進，即強調(diào)“慎思明辨，格物致知”。B目標(biāo)上，達到仁者境界，即強調(diào)獲得精神自足和自由的同時，還應(yīng)有強烈的社會責(zé)任感（修齊治平）。③社會政治理論：A道的價值內(nèi)涵是“三綱五?！?，核心是“仁”；B只有將儒家價值化為自己真實的精神支柱，才算得道；C儒家有干預(yù)政治的權(quán)力，干預(yù)的關(guān)鍵在于“正君心”。（2）著作：將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》集為四書，并為之作注，使之成為儒家的經(jīng)典。（3）朱熹學(xué)說的影響：朱熹的思想后來成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，影響后世六七百年，對維護市專制主義政治制度起了重要作用。發(fā)展：陸王心學(xué)的出現(xiàn)。（1）心學(xué)的特點：陸王心學(xué)強調(diào)，做學(xué)問的目的在于做人，即明白做人的道理并努力實踐之。主張掃落枝葉，直奔主題。（2）心學(xué)的開創(chuàng)者：南宋陸九淵。①核心命題“心即理也”；“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，是主觀唯心主義②方法上強調(diào)“本心體悟”，“發(fā)明本心”，即內(nèi)心反省，掃除物欲，主張于人生日常處直接體悟理。（3）心學(xué)的集大成者：明代王陽明（王守仁）。①心是萬物的本源。（人是天地之心，“靈明”是人的心，“靈明”就是天理，就是本心，就是良知。）“心外無物，心外無事，心外無理”；②學(xué)以致圣的關(guān)鍵是“致良知”；③強調(diào)“知行合一”；（4）陸王心學(xué)的影響： 標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成，儒學(xué)逐漸由