【正文】 . . . . .中國社會(huì)學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀分析　　——以規(guī)范化研究方法為參照 　　董金秋 　　摘要：規(guī)范化的社會(huì)學(xué)研究要考慮到研究對(duì)象、研究內(nèi)容和研究方式三個(gè)部分：社會(huì)行動(dòng)是研究對(duì)象；社會(huì)行動(dòng)背后的物質(zhì)和觀念的利益根源，以及行動(dòng)的外在條件因素和內(nèi)在動(dòng)機(jī)意義，構(gòu)成了研究者解釋和說明社會(huì)現(xiàn)象的主要內(nèi)容；而各有所長的定量和定性兩種研究方式相結(jié)合，則有助于達(dá)到社會(huì)學(xué)研究的目的。本文以社會(huì)學(xué)規(guī)范性研究方法為參照，對(duì)中國社會(huì)學(xué)研究的歷史和現(xiàn)狀進(jìn)行了反思性思考，以期對(duì)進(jìn)一步增強(qiáng)中國社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)意識(shí)有所助益。 　　關(guān) 鍵 詞：社會(huì)行動(dòng)/研究內(nèi)容/研究方法/研究實(shí)踐 　　作者簡介：董金秋，中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士生，河北農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院教師。（北京100102） 　　　　一、社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象及內(nèi)容　　無疑，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象至今依舊還沒有一個(gè)統(tǒng)一的說法，社會(huì)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)至今也沒出現(xiàn)一個(gè)定論?！坝卸嗌偕鐣?huì)學(xué)家，就會(huì)有多少種社會(huì)學(xué)”，這種說法似乎反映著社會(huì)學(xué)在現(xiàn)今時(shí)代所處的境況。然而在筆者看來，它不免還是具有過于夸大之嫌。因?yàn)椴还芴囟ㄑ芯空叩闹饔^看法如何，他的邏輯思維、研究理路還是要受到社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的影響，不可能割斷傳統(tǒng)而憑空得出一個(gè)個(gè)新奇的“對(duì)象”來，盡管“作為進(jìn)行討論和交流的某種觀念系統(tǒng)，社會(huì)學(xué)研究的規(guī)范對(duì)象在不同時(shí)期（尤其在不同流派或主流理論中）會(huì)有不同的含義變化或差異”。①這樣看來，如要檢討社會(huì)學(xué)研究的對(duì)象，把目光回溯到經(jīng)典思想家那里，看看他們是如何思考那個(gè)時(shí)代有關(guān)人的事情的，對(duì)問題的澄清或許有所助益?！　　吧鐣?huì)學(xué)”概念的命名人孔德，突破了中世紀(jì)神學(xué)的禁錮和形而上學(xué)的迷茫，承接孔多塞、圣西門的觀念，把整個(gè)社會(huì)看作某種“超有機(jī)體”，以之作為此學(xué)科的研究對(duì)象，倡導(dǎo)探討人類社會(huì)的秩序與進(jìn)步兩大主題。他認(rèn)為人類社會(huì)進(jìn)化的“三個(gè)階段”只是人類三種“理智”或“精神”狀態(tài)相應(yīng)外化的結(jié)果，不同的“理智”主導(dǎo)著各階段人們的社會(huì)組織形式。實(shí)證（現(xiàn)代）階段，知性的發(fā)展引起了人們勞動(dòng)的分工與協(xié)作，社會(huì)學(xué)的任務(wù)就是探討分工協(xié)作行為現(xiàn)象背后的法則或規(guī)律。后繼者涂爾干則第一個(gè)明確闡述了社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，即“社會(huì)事實(shí)”，“社會(huì)事實(shí)”指的就是人們的“行為方式、思維方式和感覺方式”，②實(shí)際上就是“社會(huì)行為”。涂爾干先后通過對(duì)“勞動(dòng)分工”、“自殺”以及職業(yè)群體或宗教群體的“集體歡騰”等經(jīng)典研究，向后人展示了他所開創(chuàng)的社會(huì)學(xué)研究“社會(huì)事實(shí)”的“行動(dòng)”屬性的本質(zhì)。　　德國社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者們更是強(qiáng)調(diào)人們的“互動(dòng)”作為該學(xué)科研究對(duì)象的獨(dú)特性。西美爾就反對(duì)把社會(huì)整體作為統(tǒng)一體來把握，也不主張社會(huì)學(xué)成為包羅萬象的思維和行為科學(xué)，而把社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象限定為“社會(huì)化的各種形式”。他認(rèn)為，孤立存在于并存著的個(gè)人的“作為本能欲望、利益、目的、喜好、心理狀態(tài)和運(yùn)動(dòng)”這些材料尚不具有社會(huì)的性質(zhì)，而由某些特定內(nèi)容材料推動(dòng)而引起的若干個(gè)人有著相互影響、相互作用的地方才構(gòu)成“社會(huì)化”，“因此，社會(huì)化就是以無數(shù)不同的方式實(shí)現(xiàn)的形式……”。③這里，形式和內(nèi)容的區(qū)分只是對(duì)社會(huì)事實(shí)（現(xiàn)象）在概念上所作的整理歸納和抽象化分析，兩要素其實(shí)是不可分割的，共同構(gòu)成統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)。顯然，西美爾強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)化形式的研究，只是提醒人們要避免空談、泛化社會(huì)現(xiàn)象，其實(shí)人際互動(dòng)過程原本就蘊(yùn)含在他的研究對(duì)象之內(nèi)。之后的M韋伯，則在不同的場合一再強(qiáng)調(diào)，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象或基本的分析單位，絕不是抽象的社會(huì)，而只能是人們的社會(huì)行動(dòng)。根據(jù)他給出的定義，社會(huì)行動(dòng)（包括不為或容忍）是一種指向他人行為的有意行為，它以對(duì)他人行為的期待為取向。進(jìn)而，當(dāng)“若干人的舉止，依行為的意義內(nèi)容而言，每個(gè)人的行動(dòng)都考慮到了他人的行動(dòng)，并以此為指向”，某種所謂的“社會(huì)關(guān)系”就得以出現(xiàn)。④可以說，在社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象問題上，西美爾和M韋伯均取向于人與人之間行動(dòng)的關(guān)系，本質(zhì)上是一致的?！　∫话阏J(rèn)為，法、德古典社會(huì)學(xué)家奠定了社會(huì)學(xué)研究上的兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，在該學(xué)科的研究對(duì)象的界定上存在一個(gè)轉(zhuǎn)變：前者強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的“實(shí)體”屬性，主張“要把社會(huì)事實(shí)作為物來考察”；后者則強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象的“關(guān)系”屬性，承認(rèn)它的“存在”性。盡管如此，從1890年到1920年30年間，上述大師們都有一共同點(diǎn)，即都在努力把人的社會(huì)行為（行動(dòng)）的研究置于這一學(xué)科的立足點(diǎn)上，后來的帕森斯更是以《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》(1937)這一扛鼎之作成為這一時(shí)期社會(huì)學(xué)研究的集大成者，就連今天的社會(huì)學(xué)家吉登斯也極力承認(rèn)行動(dòng)概念在社會(huì)科學(xué)中的實(shí)質(zhì)的重要性。⑤統(tǒng)觀他們所作的社會(huì)學(xué)研究似可得到如下結(jié)論，所謂社會(huì)（學(xué)）研究，就是通過對(duì)人們行動(dòng)（互動(dòng)）狀況的考察來發(fā)現(xiàn)起支配作用的模式和規(guī)則，揭示人群組合（群體、社會(huì)）的結(jié)構(gòu)、過程及其規(guī)律性。顯然，社會(huì)學(xué)研究的基本單位既不是籠統(tǒng)寬泛的社會(huì)，也不是孤立性的個(gè)人，而是特定形式的社會(huì)行動(dòng)或互動(dòng)現(xiàn)象?！　∧敲磳?duì)行動(dòng)的社會(huì)學(xué)研究又要關(guān)注哪些內(nèi)容呢？正如俗話說的“人們之間沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨”那樣，特定數(shù)量的人們通過相互參與、相互支持、相互作用的關(guān)系狀態(tài)而變?yōu)椤吧鐣?huì)”，也源于他們各自的“利益”。西美爾指出，促使人們通過某種形式結(jié)合為統(tǒng)一體的是“由于那些——感官的或者理想的、瞬間的或者長久的、自覺的或者不自覺的、受因果關(guān)系推動(dòng)的或者目的所吸引的——利益”，利益的表現(xiàn)多種多樣，均需要人們?cè)谙嗷プ饔玫纳鐣?huì)統(tǒng)一體中得以實(shí)現(xiàn)。M韋伯也說，“利益（物質(zhì)的與理念的），而不是理念，直接控制著人的行動(dòng)。但是，‘理念’創(chuàng)造的‘世界觀’常常以扳道工的身份規(guī)定著軌道，在這些軌道上，利益的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)著行動(dòng)?！雹揎@然，激發(fā)人們互動(dòng)的所謂“利益”不單單指物質(zhì)的、金錢的經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也包含觀念的、精神的理念利益?！皟H僅歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)原因，這在文化現(xiàn)象的任何領(lǐng)域，即便是在‘經(jīng)濟(jì)’事件的領(lǐng)域里，無論如何也都是不完善的?！貏e是就‘精神動(dòng)機(jī)’的影響而言，它在任何情況下都不排除提出理性行為的規(guī)則”。⑦理性的資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)除了源于最大限度的追逐金錢以外，其中還