【正文】 專題一 教育與教育學(xué) 主要內(nèi)容 一、教育的認(rèn)識 二、教育的歷史發(fā)展 三、教育學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展 四、教育學(xué)的科學(xué)化與合理性 一、教育的認(rèn)識 （一）教育的概念 、內(nèi)涵、本質(zhì)與定義 2.“ 教育”有沒有一個古今中外都認(rèn)可的且永遠(yuǎn)不變本質(zhì)？ （二）教育的要素 （三）教育的形態(tài) 、內(nèi)涵、本質(zhì)和定義 ? 概念： 從邏輯學(xué)上來看，概念是通過使用抽象化的方式從一群事物中提取出來的反應(yīng)其共同特性的思維單位，任何概念都是由語詞來表達(dá)的。但是，并非所有的詞語都表達(dá)概念，如虛詞。而且，同一概念可以用不同的語詞來表達(dá)，不同的概念可以用同一語詞來表達(dá)。 ? 內(nèi)涵： 概念的內(nèi)涵就是概念對事物本質(zhì)的反映，它以定義的方式揭示概念所論對象是什么。 ? 本質(zhì)： 指事物本身所固有的根本的屬性，或一事物區(qū)別于他事物的根本屬性。 ? 定義： 是明確概念內(nèi)涵的邏輯方法，劃分是明確概念外延的邏輯方法 。 2.“ 教育 ” 有沒有一個古今中外都認(rèn)可的且永遠(yuǎn)不變本質(zhì)？ 2.“ 教育 ” 有沒有一個古今中外都認(rèn)可的且永遠(yuǎn)不變本質(zhì)？ 2.“ 教育 ” 有沒有一個古今中外都認(rèn)可的且永遠(yuǎn)不變本質(zhì)？ 3.“ 教育 ” 的日常用法 ? 作為名詞的教育 如，“我從這部影片中受到了深刻的教育?！比纾鞍倌甏笥?，教育為本”。前者是一種思想轉(zhuǎn)變過程的“教育” 后者是一種社會制度的“教育” ? 作為動詞的教育 如，“你是怎么教育孩子的？”“你是如何教育學(xué)生的”。作為一種方法的“教育”。 4.“ 教育 ” 的詞源分析 ? educare，名詞，有動詞educere轉(zhuǎn)換而來，前綴“ e”有“出”的意思，詞根“ ducere”即“引導(dǎo)”，意思就是采用一定的手段，把某種本來就潛藏于人身上的東西引導(dǎo)出來。 ?孟子曰：“父母俱存，兄弟無敵，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。 ——《 孟子 盡心上 》 ?現(xiàn)在所使用的“教育”和“教育學(xué)”是甲午戰(zhàn)爭之后由日本留學(xué)人員在翻譯日文教育學(xué)書籍時所產(chǎn)生。 鏈接：肖川等， 《 “教育”概念的詞源考古與現(xiàn)代研究 》 ，大學(xué)教育科學(xué)， 2022（ 3）。 ? 時間維度的考察 ? 關(guān)系維度的考察 ? 謝弗勒的三種定義方式 時間維度的考察 ? 《 學(xué)記 》 ： “ 教也者，長善而救其失者也。 ” ? 《 中庸 》 ： “ 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。 ” ? 《 說文解字 》 ： “ 教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也。 ” ? 柏拉圖：教育使個體身心得到圓滿發(fā)展。 ? 夸美紐斯： “ 教育是生活的預(yù)備。 ” ? 斯賓塞：教育是生活的準(zhǔn)備，教育應(yīng)教導(dǎo)如何經(jīng)營完美的生活。 ? 杜威： “ 教育即生活經(jīng)驗的不斷改造或改組。 ” ? 裴斯泰洛齊：教育是 “ 依照自然法則發(fā)展兒童道德、智慧和身體各 方面的能力。 ” ? 雅斯貝爾斯認(rèn)為： “ 所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性。 ” ? …… ? 我國 20世紀(jì) 70年代末以來關(guān)于教育本質(zhì)問題的大討論 關(guān)于教育本質(zhì)問題的大討論 ? “生產(chǎn)力說”與“上層建筑說”之辨 ? “雙重屬性說”與“多重屬性說”之辨 ? “社會實踐活動說”與“特殊范疇說”之辨 ? “生產(chǎn)實踐說”與“精神實踐說”之辨 ? “社會化說”和“個性化說”之辨 ? “培養(yǎng)人說”與“傳遞說”之辨 ? “產(chǎn)業(yè)說”與“非產(chǎn)業(yè)說”之辨 瞿葆奎主編，福建教育出版社， 151225 關(guān)系維度的考察 ? 從社會的角度來定義“教育” 從廣義“教育”到狹義“學(xué)校教育”到更狹義“思想教育活動”。 ? 從個人的角度來定義“教育” 把“教育”等同于個體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程。 ? 兼顧社會和個體兩個方面 例如 :胡德海、郝文武、石中英等 “教育是在一定社會背景下發(fā)生的促使個體的社會化和社會的個性化的實踐活動?！? ——石中英 “教育是有意識的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動；學(xué)校教育是由專職人員和專門機(jī)構(gòu)承擔(dān)的有目的、有系統(tǒng)、有組織的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會活動“ ——葉瀾 謝弗勒的三種定義方式 （一）教育首先是一種學(xué)習(xí) （二）教育是 主體間 的指導(dǎo)學(xué)習(xí) （三）學(xué)校教育是主體間系統(tǒng)的指導(dǎo)學(xué)習(xí) 郝文武，教育 :主體間的指導(dǎo)學(xué)習(xí) ——學(xué)習(xí)化社會的教育本質(zhì)新概念， 教育研究，2022（ 3）。 （二）教育的要素 ? 要素與教育要素 ? 二要素說 ? 三要素說 ? 四要素說 ? 五要素說 ? …… 三要素說 ? 學(xué)習(xí)者 （受教育者） ? 教育者 ? 教育影響 （魯潔、石中英等）或 教育措施（兩王）或 教育中介客體 （馮建軍）等 （三）教育的形態(tài) ? 非制度化教育與制度化教育 （根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化的程度） ? 家庭教育、學(xué)校教育與社會教育 （從教育系統(tǒng)運(yùn)行的空間特征） ? 農(nóng)業(yè)社會的教育、工業(yè)社會的教育與信息社會的教育 （根據(jù)社會形態(tài)的變遷） 思考與討論 ? 動物之中有沒有教育？ ? 神偷“培養(yǎng)”小偷算不算一種教育？ ? 一個頑皮的孩子偶然把手指伸到火苗上被灼傷，由此獲得火的有關(guān)知識的過程，算不算教育？（石） ? 日常家庭生活中的“撫養(yǎng)”、“養(yǎng)育”算不算教育？（石） 二、教育的歷史發(fā)展 （一） 教育的起源 （二）教育的歷史發(fā)展過程 ? 觀點： 在人類社會產(chǎn)生之前，教育現(xiàn)象就已存在，人類的教育活動根植于人的生物的本性。 ? 代表人物： 法國社會學(xué)家 勒托爾諾 和英國學(xué)者 沛西 ?能 ? 評價 勒托爾諾的觀點 （ 1900年左右） ? 勒圖爾諾認(rèn)為 ：“動物尤其是略為高等的動物，完全同人一樣，生來就有一種由遺傳而得到的潛在的教育?！薄叭祟惤逃倪M(jìn)行與動物的教育差別不大，在低等人種中進(jìn)行的教育，與許多動物對其孩子進(jìn)行的教育甚至相差無幾。” ? 他列舉了許多動物對其后代進(jìn)行“教育”的例子，以此來證明在動物界中確實是與人類一樣，存在著教育。他說， 在許多哺乳類動物中，可以看到父母 (尤其是母親 )在對子女進(jìn)行著教育。例如，母熊會熱忱地對幼熊進(jìn)行訓(xùn)練，教幼熊行走、攀登和吃東西，為了使幼熊學(xué)會這些行為，母熊不惜對幼熊進(jìn)行處罰，不惜用腳踢和打耳光，甚至不惜輕咬幼熊。母熊雖不指導(dǎo)，但卻遵循著一句古老的格言：“愛得深，責(zé)得嚴(yán)：”在野鴨中間，母鴨會帶著一窩雛鴨下水，開始的時候還特別注意選擇淺水區(qū)，并逐步地訓(xùn)練幼鴨捕獲蒼蠅、蚊子和金龜子。 (法 )勒圖爾諾著，張人杰譯： 《 教育的源起 》 ，醒葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編： 《 教育學(xué)文集 教育與教育學(xué) 》 ，第 15 177頁： 沛西 ?能的觀點 （ 1923年） ? 沛西 能首先確認(rèn)人與動物沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別，指出： “ 原生動物的生活和人的生活之間的差別，好像一間鄉(xiāng)村教堂和大教堂之間的差別一樣，這種差別雖然很大，但并不是在主要特點上有什么根本不同， ?? 只是在精巧的程度上有所區(qū)別而已。 ” ? 并且在一篇以 《 人民的教育 》 為題的演說詞中說： “ 教育從它的起源來說，是一個生物學(xué)的過程，不僅一切人類社會有教育，不管這個社會如何原始，甚至在高等動物中也有低級形式的教育。我之所以把教育稱之為生物學(xué)的過程，意思就是說，教育是與種族需要相應(yīng)的種族生活天生的，而不是獲得的表現(xiàn)形式；教育既無待周密的考慮使它產(chǎn)生，也無需科學(xué)予以指導(dǎo)，它是扎根于本能不可避免的行為 。 ” 又說； “ 生物的沖動是教育的主要動力。 ” (英 )沛西 能著，王承緒等譯： 《 教育原理 》 ．人民教育出版社 1992年版。 ? 觀點： 教育起源于兒童對成人無意識的模仿。 ? 代表人物： 美國教育家 孟祿 。 ? 評價： 其一，這種觀點不同于生物起源說，但是仔細(xì)考慮，卻也離生物起源說不遠(yuǎn)。其二，如果教育起源于原始社會中兒童對成人行為的無意識的模仿的話，那么這種無意識的模仿就肯定不是獲得性的，而是遺傳性的，是先天的而不是后天的，也就是說，是本能的而不是文化的和社會的。其三，只不過，這種本能是人類的類本能，而不是動物的類本能，這是孟祿和勒圖爾諾以及沛西 能進(jìn)步的地方?？墒?，他忽視了人類的類本能與動物的類本能的區(qū)別。 孟祿的觀點 ? 孟祿認(rèn)為 ：“ 原始社會以最簡單的形式展現(xiàn)它的教育 …… 用來幫助或強(qiáng)制個體服從普遍要求的復(fù)雜手段，絕大部分是無意識地對個體施加影響的 …… 使用的方法從頭至尾都是簡單的、無意識的模仿?！? (美 )孟祿著，馬榮根等澤校： 《 原始教育：一種非進(jìn)取性的適應(yīng)的教育 》 ，瞿葆奎主編，瞿葆奎、沈劍平選編： 《 教育學(xué)文集 教育與教育學(xué) 》 ，第 178—179頁。 ? 觀點： 教育起源于勞動 。 ? 代表人物： 馬克思主義教育學(xué)者，如我國的學(xué)者刁培萼、王天一等 ? 評價： 如果認(rèn)為馬克思主義經(jīng)典作家說過勞動是整個人類生活的第一個基本條件，從此就可以不再深入探究人類生活每一個局部、每一個方面賴以產(chǎn)生的全部原因和具體條件，以及這些原因條件之間所構(gòu)成的錯綜復(fù)雜的關(guān)系，那么，我們可以說，一切活動的起源都是勞動，這反而是對馬克思主義最大的褻瀆。 教育起源于勞動 ? 它主要是十月革命后蘇聯(lián)教育家提出的。勞動起源說的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是 恩格斯 的著作 《 家庭、私有制和國家的起源 》 和《 勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程中的作用 》 。 ? 恩格斯在 《 勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用 》 一文中說 ：“勞動過程是在人類制造工具的時候開始的”，這制造和使用工具 (即使是最原始的工具 )已需要成年人對兒童作某些指示。 ? “勞動起源論”在蘇聯(lián)大概最早見于 米丁斯基 著的 《 世界教育史 》 。在該書中，米丁斯基提出： 只有從恩格斯的“勞動創(chuàng)造了人本身”這個著名的原則出發(fā)，才能了解教育的起源。教育也是在勞動過程中產(chǎn)生出來的。 隨后在 康斯坦丁諾夫 等人編寫的 《 教育史 》 中也表述了相近的觀點。 資料來源：瞿葆奎主編，教育基本理論之研究，福建教育出版社， 1998， 138139. 關(guān)于教育起源需要討論的問題 ？ ？如有，是什么？是否可以找到教育起源的某個點（簡單化思維方式） 生學(xué)的視角追溯教育活動產(chǎn)生的區(qū)分于其他活動的 條件 ？即教育為什么發(fā)生？ 教育發(fā)生的條件 例如，鄭金洲老師在其 《 教育通論 》 中認(rèn)為，教育的產(chǎn)生需要具備以下條件： ? 人類自覺意識的形成 ? 語言的產(chǎn)生 ? 必須要有一定的經(jīng)驗 ? 在大腦中建立起對一系列事物的聯(lián)系 ? 集體活動的出現(xiàn) 以上條件缺一不可。 ? 指教育的活動和存在形式與社會生活、生產(chǎn)渾然一體的原始形態(tài)，沒有穩(wěn)定的教育者和受教育者，也沒有固定的教育場所和規(guī)范的教育內(nèi)容。 ? 原始社會 的教育就屬于這種狀態(tài)。 ? 特點 ：一是沒有階級；二是主要為生產(chǎn)勞動服務(wù)；三是教育與生產(chǎn)、生活緊密結(jié)合，在社會生活中進(jìn)行；四是教育內(nèi)容和手段簡單。 ? 形式化的教育是指教育活動已從社會生產(chǎn)、生活中獨(dú)立出來，成為一種專門社會實踐活動的形態(tài)，它有固定的教育者、受教育者、教育場所和比較規(guī)范的教育內(nèi)容。 ? 學(xué)校教育的產(chǎn)生 標(biāo)志著此種形態(tài)教育的出現(xiàn)。形式化教育主要存在于 奴隸 和 封建 即農(nóng)業(yè)社會形態(tài)之中。 ? 特點： 一是有專門教育機(jī)構(gòu)和人員；二是教育具有階級性和等級性；三是教育與生產(chǎn)分離，從奴隸社會的“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）到封建社會的“四書五經(jīng)”和后期的八股文考試都把生產(chǎn)知識排除在外；四是文字記述使教育內(nèi)容（六藝、四書、五經(jīng)）更加豐富；五是教育方法采用死記硬背和體罰式；六是官學(xué)和私學(xué)并行；七是實施個別施教的組織形式。 學(xué)校教育的產(chǎn)生 ? 學(xué)校教育的萌芽 ——“青年之家 ” ? 學(xué)校教育產(chǎn)生的時間和 條件 ? 學(xué)校教育的產(chǎn)生所帶來的影響 ? 我國學(xué)校發(fā)展概況 （鄭金洲 《 教育通論 》 ） ? 西方學(xué)校發(fā)展概況 （鄭金洲 《 教育通論 》 ） 學(xué)校教育的萌芽 ——“青年之家” ? “青年之家”是在原始社會母系氏族社會時期出現(xiàn)的一種公共教育機(jī)構(gòu)，是原始社會全體成員的兒童都在里面受教育的一種原始社會制度的特殊機(jī)構(gòu)。 ? 兒童和青年們只有經(jīng)過了一定的儀式之后，