20xx年八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)第六單元綜合性學(xué)習(xí)以和為貴課件1新人教版(已修改)
2025-07-02 14:23 本頁(yè)面
【正文】 綜合性學(xué)習(xí) 以和為貴 無(wú)處不在的 “ 和 ” 故宮三大殿 無(wú)處不在的 “ 和 ” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！? —— 《 論語(yǔ) 子路 》 孔子說： “ 君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問題的看法上卻不必茍同于對(duì)方。 小人習(xí)慣于在對(duì)問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。 ” 一、探 “ 和 ” 之義 和者，無(wú)乖戾之心；同者，有阿比之意。 —— 朱熹 《 四書章句集注 》 原來是指不同的處世態(tài)度。他還指出君子小人之別在于義利： “ 君子尚義，故有不同；小人尚利，安得而和？ ” 那么，這句話的意思就是：君子崇尚道義，處世公正平和，沒有乖戾之心；小人惟重私利，極盡阿諛朋比之能事。 按照儒家經(jīng)典釋義，和與同是一對(duì) 道德范疇 ，區(qū)別在 義利之分 。表面看來這似乎不無(wú)道理。打開中國(guó)歷史，確有許多注重大義的仁人志士，也有許多謀取私利的貪吝小人。 精忠報(bào)國(guó)的岳飛和賣主求榮的秦檜就是鮮明的比照。用了儒家的標(biāo)準(zhǔn)，秦檜結(jié)黨營(yíng)私、排斥異己是“ 同而不和 ” ，但用 “ 和而不同 ” 便無(wú)法解釋岳飛的悲劇，岳飛正是 “ 無(wú)乖戾之心 ” 才死于昏君和奸佞之手。 “ 和 ” 與 “ 同 ” 的道德范疇 同樣，按朱熹的說法， “ 戊戌六君子 ” 也不配稱作君子，因?yàn)樗麄儧]有恪守臣子之道而被砍了頭。如此說來，代圣立言的朱老夫子
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