【正文】 文學(xué)概論筆記【童慶炳】 第一編 導(dǎo) 論 第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài) 文學(xué)理論的任務(wù)一般規(guī)定為四個(gè)方面：文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、作品和 文學(xué)接受論。 文學(xué)理論應(yīng)該具有實(shí)踐性、階級(jí)性的品格。概念解釋 文藝學(xué) 。 研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。它包括文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史、文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史五個(gè)分支。 文學(xué)理論 ) 文藝學(xué)的分支之一，指研究文學(xué)活動(dòng)的一般規(guī)律的學(xué)科，它以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法為研究對(duì)象。 文學(xué)批評(píng) 文藝學(xué)的分支之一，指分析和評(píng)價(jià)具體 文學(xué)作品、作家和文學(xué)現(xiàn)象的學(xué)科。 文學(xué)史 文藝學(xué)的分支之一，指從歷時(shí)的視角探討各民族文學(xué)和世界文學(xué)發(fā)展的具體歷史的學(xué)科。 1．試從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)角度，說明文學(xué)理論的性質(zhì)。研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個(gè)重要分支。如果說文學(xué)批評(píng)、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的 “特殊 ”，即具體的作家、作品、文學(xué)現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的 “一般 ”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。 2．文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài) ?其劃分的依據(jù)是什么 ? 文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號(hào)學(xué)、文學(xué)價(jià)值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。 文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學(xué)作為人類的一種精神活動(dòng)，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動(dòng)。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個(gè)活動(dòng)過程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種 “藝術(shù)生產(chǎn) ”。這樣，實(shí)際上同一個(gè)文學(xué)活動(dòng)，在意向上可以理解為兩個(gè)過程：9 文學(xué)創(chuàng)作 ——文學(xué)作品 ——文學(xué)接受 文學(xué)生產(chǎn) ——作品價(jià)值 ——文學(xué)消費(fèi) 第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)馬克思主義文學(xué)理論 —— 由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為基礎(chǔ)的文學(xué)理論，它的理論支點(diǎn)是文學(xué)活動(dòng)論、意識(shí)形態(tài)論、反映論和藝術(shù)生產(chǎn)論。后來列寧、毛澤東結(jié)合新的時(shí)代特征提出新的命題，有了新的發(fā)展。 馬克思主義對(duì)文學(xué)的總的理解是，文學(xué)是人的一種精神活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化；文學(xué)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，是社會(huì)上層建筑中一種特殊的意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)生活的反映；文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)，是供人消費(fèi)的。第二編 文學(xué)活動(dòng)第三章 文學(xué)作為活動(dòng) 文學(xué)本體論 —— 本體論 (ontology)是一哲學(xué)用語(yǔ)，它是探討一切存 在，即現(xiàn)實(shí)對(duì)象的基本特征的學(xué)說。該術(shù)語(yǔ)由德國(guó)哲學(xué)家、唯理主義者伍爾夫所創(chuàng)，其含義與古希臘的 “形而上學(xué) ”(理論哲學(xué) )相近，但不涉及精神、宇宙等范疇。文學(xué)本體論是對(duì)文學(xué)的基本屬性作出界定的學(xué)說。它是美國(guó)新批評(píng)派理論家蘭塞姆 (John Crowe Ransom， 1888—1974)提出的術(shù)語(yǔ)，在 20 世紀(jì)西方文學(xué)批評(píng)中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)在發(fā)展上的“不平衡關(guān)系 ”—— 這是馬克思和恩格斯多次論述的重要問題。從根本上說，文學(xué)生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)，也要受其他意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的影響，并且又 可以對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用。但物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系不是一對(duì)一的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，其相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步，這就是所謂的 “不平衡關(guān)系 ”。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型在后來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件下反而衰落了，如古希臘時(shí)高度繁榮的神話、史詩(shī)，成為后代不可企及的范本；二是經(jīng)濟(jì)落后的地區(qū)，在文學(xué)上取得的成就可能超越經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，如 19 世紀(jì)的俄國(guó)文學(xué)比英、法文學(xué)并不遜色，而俄國(guó)是歐洲的經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)。 ◆ 關(guān)于文學(xué)活動(dòng)四個(gè)階段及其構(gòu)成 !從文學(xué)反映活動(dòng)、文學(xué)表現(xiàn)活動(dòng)、作者創(chuàng)造的活 動(dòng)、以及讀者在創(chuàng)造的活動(dòng)幾個(gè)方面，來考察文學(xué)活動(dòng)的幾個(gè)斷面，它同美國(guó)文論家艾布拉姆斯的《鏡與燈》文學(xué)四要素之說有所相通 作品、宇宙 (世界 )、作家、讀者四個(gè)要素 ◆ 為什么文學(xué)起源上的 “勞動(dòng)說 ”比其他諸說有更大的合理性 ?其一，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件。其二，勞動(dòng)催發(fā)了文學(xué)活動(dòng)的需要 (動(dòng)機(jī)產(chǎn)生 )、提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺的、自由的活動(dòng)，所謂自覺，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學(xué)中要表達(dá)出超越現(xiàn)實(shí)束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實(shí)際的社會(huì)生活中，尤其是勞動(dòng)中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描 寫人的社會(huì)生活，而勞動(dòng)是人類社會(huì)生活的一個(gè)主要方面，作者經(jīng)歷的勞動(dòng)過程、往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動(dòng)的痕跡。詩(shī)這種文 學(xué)體裁成熟時(shí)間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動(dòng)過程是直接相關(guān)的，如通過勞動(dòng)號(hào)子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊(duì)伍的推進(jìn)速度與包圍獵物時(shí)的隊(duì)形等。早期的詩(shī)歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況采看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時(shí)在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語(yǔ)言動(dòng)作，即 “手之舞之，足之蹈之 ”。詩(shī)、樂、舞三位一體，實(shí)則是勞動(dòng)過程中，詩(shī)歌、音樂、 舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映。 ◆ 文學(xué)發(fā)展在最終意義上是受經(jīng)濟(jì)制約的，但文學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)，它的發(fā)展變化往往是多種因素共同作用的結(jié)果。文學(xué)發(fā)展的動(dòng)因可以粗略地從以下三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)： 其一，生產(chǎn)力的發(fā)展要求意識(shí)形態(tài)與之相適應(yīng)，意識(shí)形態(tài)的變革往往首先表現(xiàn)在政治等領(lǐng)域中，政治意識(shí)形態(tài)的變革，又進(jìn)一步對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)提出相應(yīng)的變革要求。歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) 中，藝術(shù)的變革就與政治上的變革要求直接相關(guān)；在中國(guó)， “五四 ”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)也可以找到政治上革新要求的影響，它們都不是由經(jīng)濟(jì)直接推動(dòng)的文學(xué)變革。其二，文學(xué)發(fā)展 有著自身體系化的要求和發(fā)展慣性，有著它相對(duì)的獨(dú)立性。如詩(shī)歌文體對(duì)于韻律、句式的一些調(diào)整，小說文體在敘事模式上的一些演進(jìn)，大都是文學(xué)發(fā)展自身規(guī)律在起作用，與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不明顯。 其三，在承認(rèn)經(jīng)濟(jì)狀況與文學(xué)的變化發(fā)展并非一一對(duì)應(yīng)的同時(shí)，還應(yīng)看到經(jīng)濟(jì)的影響也是可以反映在文學(xué)領(lǐng)域中的。古希臘城邦制國(guó)家以市民作為公民主體，它的戲劇藝術(shù)很早就步人了發(fā)達(dá)階段。而古代中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民居住分散，閑暇時(shí)間不多，也沒有建立商品消費(fèi)的生活模式，這使中國(guó)戲劇長(zhǎng)期停留在巫術(shù)儀式、儺戲階段。中國(guó)戲劇的興盛起于南宋時(shí)江南的一些商業(yè)城市。 江南一帶物產(chǎn)豐裕、生活舒適、居民集中，使得戲劇藝術(shù)有著廣大的市場(chǎng)，能夠得到經(jīng)濟(jì)保障，因而有了很快的發(fā)展。在歐美國(guó)家，長(zhǎng)篇小說產(chǎn)生在文藝復(fù)興之后，幾百年來，成果豐碩，它與版權(quán)法等經(jīng)濟(jì)法規(guī)的推行直接相關(guān)。電影業(yè)的發(fā)展在技術(shù)上有賴于科技，而在制作中有賴于一些企業(yè)化的管理方式。從上述方面，可見經(jīng)濟(jì)因素對(duì)文學(xué)發(fā)展的直接影響。總之，推動(dòng)文學(xué)發(fā)展的原因是多方面的，在不同的情況下，可能有著不同的起主導(dǎo)作用的原因。在這種種原因中，有些與經(jīng)濟(jì)因素相關(guān)，有些則沒有直接關(guān)系。但在最終決定意義上，經(jīng)濟(jì)因素是文學(xué)發(fā)展的終極原因。 ◆ 文學(xué) 活動(dòng)的整體性以《詩(shī)經(jīng)》為例，春秋之前，社會(huì)上流傳的 “詩(shī) ”成千上萬(wàn)首，傳說孔子將其纂集刪編為一冊(cè)，只取 305 首，稱為 “詩(shī)三百 ”。他將其主題歸納為 “詩(shī)三百，一言以蔽之，日：思無邪 !”“無邪 ”的含義就是詩(shī)中表達(dá)的思想感情是合乎禮儀規(guī)范，有助于增進(jìn)社會(huì)倫理秩序的?？鬃拥倪@一概括將本來是不同作者在不同地區(qū)、不同年代、不同的寫作動(dòng)機(jī)下創(chuàng)作的詩(shī)歌作為一個(gè)整體來看待。兩千多年來，人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的閱讀就是在孔子這一詮釋下來接受的，就是說，它的創(chuàng)作狀況的差異在接受活動(dòng)中得到了整合，體現(xiàn)出統(tǒng)一的特性，并且對(duì)于其后的詩(shī)歌創(chuàng)作和批評(píng) 起到了示范性的影響。在這里體現(xiàn)出了文學(xué)活動(dòng)的各個(gè)階段的整體性。 ◆ 關(guān)于文學(xué)發(fā)展動(dòng)因上的多方面性與終極追溯 文學(xué)發(fā)展是由多方面的因素促成的，從唯物史觀的角度說，經(jīng)濟(jì)因素是其中最終的決定性因素，但不是唯一的決定性因素。所謂不是唯一的決定性因素，就是指文學(xué)發(fā)展中，對(duì)其進(jìn)程起直接影響的可能是諸如政治的、文化的因素等 但其根本原因，往往可以追溯到經(jīng)濟(jì)因素。 ◆ 弗雷澤的巫術(shù)理論 弗雷澤 (工 GFrazer， 1854—1941)，英國(guó)人類文化學(xué)家、民俗學(xué)家和古典文學(xué)專家。他一生著述甚豐，代表作是多次修改出版的《金枝》。第 四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 1．關(guān)于文學(xué)概念的辨析文學(xué)歷來有三種不同含義：第一，廣義文學(xué)是一切口頭或書面語(yǔ)言作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)；第二，狹義文學(xué)專指今日所謂文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等因素的語(yǔ)言作品；第三，折中義文學(xué)是那種介乎廣義文學(xué)和狹義文學(xué)之間的難以確切歸類的口頭或書面語(yǔ)言作品。 2．關(guān)于文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì) 文學(xué)屬于上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)的一種上層建筑形式，指上層建筑內(nèi)部區(qū)別于政治、法律制度的話語(yǔ)活動(dòng)。文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài) 性質(zhì)表現(xiàn)在：第一，文學(xué)指人們的說、寫、聽、讀、思等活動(dòng)及其產(chǎn)品即話語(yǔ)活動(dòng)和話語(yǔ)產(chǎn)品，簡(jiǎn)稱話語(yǔ)；第二，文學(xué)是一種社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，應(yīng)社會(huì)的需要而產(chǎn)生，受社會(huì)制約并為社會(huì)服務(wù)；第三，文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的反映的產(chǎn)物?？傊膶W(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的普遍性質(zhì)的概括，文學(xué)活動(dòng)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。 3。關(guān)于文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)名詞解釋 —— 廣義文學(xué)廣義文學(xué)是一切口頭或書面語(yǔ)言行為和作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。 狹義文學(xué)狹義文 學(xué)是今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語(yǔ)言藝術(shù)行為和作品，如詩(shī)、小說和散文等。 折中義文學(xué) !折中義文學(xué)是對(duì)介乎廣義文學(xué)與狹義文學(xué)之間的難以確切歸類的口頭或書面語(yǔ)言行為和作品的概括。 一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。 審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認(rèn)識(shí)的話語(yǔ)活動(dòng)。 話語(yǔ) 話語(yǔ)是人與人之間通過語(yǔ)言而進(jìn)行溝通的具體行為或活動(dòng)，即一定的 說話人與受話人在特定語(yǔ)境中通過本文而展開的溝通活動(dòng)。 話語(yǔ)含蘊(yùn) 話語(yǔ)含蘊(yùn)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)所包含的豐富的意義生成可能性。主要有兩層意思：一是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)帶有話語(yǔ)含蘊(yùn)性質(zhì)，二是具體的本文帶有話語(yǔ)含蘊(yùn)性質(zhì)。 文學(xué) 文學(xué)是顯現(xiàn)在話語(yǔ)含蘊(yùn)中的審美意識(shí)形態(tài)。 文學(xué)概念有哪三種含義 ?我們的解決辦法是什么 ? 文學(xué)概念通常有三種不同含義：廣義文學(xué)、狹義文學(xué)和折中義文學(xué)。按上述三義，文學(xué)分別是作為文化、審美和慣例被認(rèn)識(shí)的，難以統(tǒng)一。 我們的解決辦法是，以狹義的和審美 的文學(xué)觀念為中心去綜合廣義的和文化的文學(xué)觀念及折中義和慣例的文學(xué)觀念，從而建立明確的文學(xué)概念 ——文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài)。 怎樣理解文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì) ?文學(xué)的一般意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的普遍性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。這可以從三方面看： 第一，文學(xué)是一種話語(yǔ)活動(dòng)，即人與人之間通過語(yǔ)言進(jìn)行溝通的具體行為或活動(dòng)，包括五個(gè)要素：說話人、受話人、本文、溝通和語(yǔ)境。第二，文學(xué)是一種社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。所謂社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，指文學(xué)不是單純的個(gè)人話語(yǔ)行為，而是人與人之間的話語(yǔ)溝通恬動(dòng)；這種話語(yǔ)活 動(dòng)是社會(huì)的產(chǎn)物，其發(fā)展與變化最終取決于社會(huì)的發(fā)展與變化；它或隱或顯地代表著超個(gè)人的階層、階級(jí)、民族或人．民的利益。 第三，文學(xué)是一種反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)。 從實(shí)質(zhì)上講，文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的反映。文學(xué)作為反映，是受動(dòng)反映與能動(dòng)反映的統(tǒng)一。 3．怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì) ? 文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，是對(duì)文學(xué)活動(dòng)的特殊性質(zhì)的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與概念、情感與認(rèn)識(shí)等綜合特性的話語(yǔ)活動(dòng)。這可以從三方面看：第一，從目的看，文學(xué)并不直接尋求實(shí)際利益的滿足， 然而，間接地或內(nèi)在地又有某種功利性，即力求審美地掌握世界，并把審美無功利性僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)其反映現(xiàn)實(shí)生活這一功利目的的特殊手段?？梢哉f，在文學(xué)中，無功利性是直接的，功利性是間接的，直接的無功利性總是實(shí)現(xiàn)間接的功利性的手段。第二，從方式看，文學(xué)以審美形象為自身特有的存在方式。審美形象既具有感性特征，又滲透著想象、虛構(gòu)或情感等精神過程，并要求人以活生生的審美直覺去把握。但形象被置人文學(xué)、成為文學(xué)的直接存在方式，必須依賴于概念的力量。作家創(chuàng)作時(shí)難免會(huì)通過概念方式去分析時(shí)代、素材、主題，預(yù)測(cè)讀者和批評(píng)界的反應(yīng)等。在文學(xué) 活動(dòng)中，形象是直接的和內(nèi)在的，概念是間接的和外在的。第三，從態(tài)度看，文學(xué)的形象世界直接凝聚著作家或讀者的主體態(tài)度 —二審美情感，同時(shí)，也包含著他們的客觀理智反映 ——認(rèn)識(shí)。 什么是文學(xué)的雙重性質(zhì) ? 文學(xué)的雙重性質(zhì)指文學(xué)具有審美與意識(shí)形態(tài)雙重性質(zhì)。文學(xué)是審美的，表明文學(xué)具有自己不同于其他意識(shí)形態(tài)的．節(jié)爺性質(zhì)。這種特殊性在于，文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有無功利目的，它采取形象方式，表現(xiàn)全疼痞感評(píng)價(jià)。但文學(xué)同時(shí)又是意識(shí)形態(tài)的，它具有與其他意識(shí)形態(tài)相同的一般性質(zhì)。這種一般華在于，文學(xué)是反映現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)，從而必然帶有間 接的功利目的、運(yùn)用概念方式、具有認(rèn)識(shí)因素。但在這種雙重性質(zhì)中，審美性質(zhì)總是直接的和突出的，而意識(shí)形態(tài)性質(zhì)則是間接的和隱蔽的。文學(xué)總是力求保持自身的審美風(fēng)貌，但保持審美風(fēng)貌并不僅僅意味著超乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)之上而升人純審美境界，而意味著更充分和巧妙地體現(xiàn)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。 第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng) 關(guān)于