【正文】 《中國古代文學(xué)史（一）》先秦文學(xué)詩歌上古歌謠和神話傳說原始歌舞的記載《尚書堯典》詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞?！秴问洗呵锕艠贰肺舾鹛焓现畼?，三人操牛尾，投足以歌八闕?！睹姶笮颉非閯?dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。原始歌舞的產(chǎn)生產(chǎn)生來源與原始初民的切身生活密切相關(guān)。產(chǎn)生特點(diǎn)詩、樂、舞合一的綜合性。原始歌謠的記錄《卜辭通篡》三六三：帝令雨足年？帝令雨弗其足年？ 三七五：癸卯卜，今日雨。其自西來雨？其自東來雨？其自北來雨？其自南來雨？《周易賁卦》六四：賁如，皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾?！稄椄琛窋嘀瘢m(xù)竹，飛土，逐宍（肉）。伊耆氏《蠟辭》土返其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤！神話及其產(chǎn)生神話的性質(zhì)①神話都是想象或幻想的；②神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說明，只是它經(jīng)過了“幻想”的加工，成為了想象中的“神化”了的現(xiàn)實(shí)生活；③神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望；④神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，是人類還沒有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。神話與傳說的區(qū)別①神話的產(chǎn)生要比傳說早；②神話是傳說的故事原型，傳說是神話的社會(huì)歷史化；③神話具有明顯的非理性的神異色彩，傳說則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。神話的產(chǎn)生①勞動(dòng)起源說；②宗教起源說中國著名神話故事①《淮南子》：女媧煉石補(bǔ)天；②《山海經(jīng)》：后羿射日；③《山海經(jīng)》：大禹治水；④《山海經(jīng)》：皇帝戰(zhàn)蚩尤；⑤精衛(wèi)填海、夸父逐日等。我國神話的主要特征中國神話的特征①不論是以戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是以戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都僅僅圍繞著人的生存這個(gè)主題。②神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。③不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力（情感、形象和想象，正是使神話具備文學(xué)特征的三個(gè)關(guān)鍵因素）。④神話是一種集體創(chuàng)作，在流程過程中不斷豐富、不斷變化和成型。神話對(duì)后世文學(xué)的影響①神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向；②豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。漢語言文學(xué)自考參考文叢下編 38 第二冊(cè) 文史類先秦文學(xué)詩歌《詩經(jīng)》（一）詩經(jīng)的來源來源說法采詩說獻(xiàn)詩說孔子刪詩說來源記載漢代班固《漢書食貨志》先秦時(shí)期的《國語周語上》漢代司馬遷《史記孔子世家》相關(guān)記載文字孟春之月，群居者將散，行人振木鐸循于路以采詩，……故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書……古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……成三百五篇……詩經(jīng)的分類編輯類別風(fēng)雅頌分類含義指各地不同的音樂王朝京畿地區(qū)的音樂。雅又分大雅小雅，區(qū)別也是緣于音樂不同是一種宗廟祭祀用的舞曲各類篇目15國風(fēng)；160篇《小雅》74篇；《大雅》31篇；《大雅》多朝會(huì)燕享之作；《小雅》多個(gè)人抒情；雅詩中也包含部分民歌。分為周頌、魯頌、商頌，共 40篇?！吨茼灐肥俏髦艹跄曜髌?，具有較高的史料價(jià)值《魯頌》、《商頌》分別是春秋前期魯國和宋國用于朝廷和宗廟的樂章，可說是廟堂文學(xué)之祖。分類依據(jù)根據(jù)音樂的不同來進(jìn)行分類。最早明確地在分類意義上指謂《詩經(jīng)》的風(fēng)、雅、頌，是戰(zhàn)國末期的荀子。根據(jù)詩經(jīng)內(nèi)容的不同，又可劃分為社會(huì)政治詩、情愛詩、史詩及其它等。具體請(qǐng)見下頁表格《詩經(jīng)》（二）。詩經(jīng)的流傳詩經(jīng)的流傳詩經(jīng)是后起之名。秦以前，是一種比較平實(shí)有用的工具，還沒有上升到不可違背的經(jīng)典。到了漢代，經(jīng)學(xué)興起，學(xué)術(shù)與政治聯(lián)姻，《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一而顯赫、興盛，漢代傳授《詩經(jīng)》的有四家，稱為魯、齊、韓、毛四家詩。東漢末年，儒學(xué)大師鄭玄為毛詩作箋，毛詩遂獨(dú)行于世，其余三家詩逐漸消亡。我們今天所看到的《詩經(jīng)》就是毛詩。先秦時(shí)代的三個(gè)作用作為祭祀、宴享時(shí)的奏唱；作為外交場(chǎng)合言談應(yīng)對(duì)的辭令（《左傳》多有記載）；作為教育的課本（大約由孔子始。見《史記孔子世家》記載）。詩經(jīng)的文學(xué)成就藝術(shù)表現(xiàn)方法賦比興具體含義賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方法?？梢允侵苯訑⑹?、刻畫描寫、直言其志或直抒胸臆。比有兩種情形：一種是比喻，基本是修辭意義上的手法，是《詩經(jīng)》用比最常見的一種情形；另一種是整首詩用比，是用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。興就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時(shí)，作用與比相近，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用；與詩歌情思無關(guān)時(shí)，則往往起到壓韻作用。詩經(jīng)文學(xué)成就抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一 ①作者所抒發(fā)的情感是真實(shí)的，所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，實(shí)為有感而發(fā)；②作者抒發(fā)情感的方式是坦率的，要愛就愛，要恨就恨，直截了當(dāng)，不隱瞞；③敘事性詩作中也包含情感，如史詩中表達(dá)了對(duì)先祖的稱頌、敬仰之情。賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法 （論述）①賦是《詩經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方法?？梢允侵苯訑⑹?、刻畫描寫、直言其志或直抒胸臆。直接敘事的詩，如大部分《頌》詩、《大雅》中的史詩、《小雅》中的宴飲詩，以及《國風(fēng)》中的《七月》、《谷風(fēng)》、《氓》等。這類作品，往往在敘事中熔鑄著情感，“敘物以言情”。直接刻畫描寫的詩，如《召南羔羊》、《十畝之間》等，沒有刻意修飾，只是平實(shí)客觀地描寫場(chǎng)面或人物，而情感自然見出。直言其志或直抒胸臆的詩就更多。②比，一般說就是比喻。有兩種情形：一種是詩中部分用比喻，這樣的“比”，基本是修辭意義上的手法，是《詩經(jīng)》用比最常見的一種情形；另一種是整首詩用比，是用借喻手法，塑造完整的藝術(shù)形象。如《碩鼠》等。③興的問題，比較復(fù)雜，大體說來，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩或一章詩的開頭位置。興與詩歌情思相關(guān)時(shí)，作用與比相近，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，以此起彼伏的水鳥的和鳴，比喻青年男女的求偶；與詩歌情思無關(guān)時(shí)，則往往起到壓韻作用。形式和語言方面的幾個(gè)特點(diǎn) （簡(jiǎn)述）①重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式?！对娊?jīng)》中不分章的作品只有34篇，其余271篇都分章。重章是《詩經(jīng)》的一大特色。所謂重章，并不是把完全相同的字句再羅列一遍，而是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。這就產(chǎn)生了2種情況：一是字詞雖變而意義相同，二是改變字詞后使詩章間形成意義上的層遞關(guān)系。②《詩經(jīng)》以四言為基本句式。但是還應(yīng)看到，在四言的基本句型下，又參差變化，比較靈活。③節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂美感?！对娊?jīng)》用韻的一些規(guī)律，實(shí)際上成為后代詩歌音韻的圭皋。④《詩經(jīng)》的語言也很有特色。一是詞匯豐富；二是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，不但增加了詩歌的韻律美，更細(xì)膩地傳達(dá)出詩人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。詩經(jīng)的含義《詩經(jīng)》《詩經(jīng)》是中國第一部詩歌總集，原本稱為《詩》或《詩三百》，漢代以后才尊為“經(jīng)”?！对娊?jīng)》成書于春秋中葉，收錄了從西周初年到春秋中葉約500年間的詩歌共305篇。另有笙詩6篇，有目無辭?！对娊?jīng)》各篇都可以合樂歌唱，全書根據(jù)音樂的不同劃分為風(fēng)、雅、頌三大部分。全書作品產(chǎn)生的地域很廣，主要是黃河流域，但也遠(yuǎn)及長(zhǎng)江流域。六詩/六義賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩”或“六義”。風(fēng)、雅、頌是指《詩經(jīng)》的分類?！帮L(fēng)”指各地不同的音樂；“雅”是正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂；“頌”是一種宗廟祭祀用的舞曲。賦、比、興是《詩經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)方法?！百x”是鋪敘或描寫；“比”比喻，打比方；“興”是起興，發(fā)端。先秦文學(xué)詩歌《詩經(jīng)》（二）類型內(nèi)容代表篇章思想/藝術(shù)特色社會(huì)政治詩對(duì)生活憤懣憂傷，抒發(fā)感慨，對(duì)政治或贊美或譏諷抨擊，這類詩可稱為政治詩。下層人民抨擊政治的詩①揭露宮闈丑行，用一件典型事例活畫出統(tǒng)治者令人厭惡的行止，表達(dá)人民的愛憎。②對(duì)于貴族統(tǒng)治者的荒淫無恥，人民極度憤慨，予以嚴(yán)厲批判。③反映當(dāng)時(shí)繁重的徭役給人民帶來的苦難，抒發(fā)憤怨情緒。④直接描述征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn)。⑤對(duì)剝削現(xiàn)象表示不滿，反映了逃脫盤剝，尋找“樂土”的愿望。①《邶風(fēng)新臺(tái)》：“魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施?！雹凇多{風(fēng)相鼠》：“相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死何為！”③《邶風(fēng)擊鼓》：“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！薄锻躏L(fēng)君子于役》：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”④《豳風(fēng)東山》、《小雅采薇》、《唐風(fēng)鴇羽》等。⑤《魏風(fēng)伐檀》、《魏風(fēng)碩鼠》等?！毒佑谝邸芬辉姳憩F(xiàn)了一位農(nóng)家婦女對(duì)其舊役在外不知?dú)w期的丈夫深切而痛苦的懷念之情，從日常生活的一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役給人民造成的痛苦。言情寫景，真實(shí)淳樸。《碩鼠》一詩揭露了統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削，表達(dá)了人民對(duì)美好生活的熱烈向往。借喻是其主要表現(xiàn)方法，使詩篇既委婉又富于形象性，富有感染力。官吏對(duì)政治表達(dá)不滿的詩①有的作品從官吏自身的體會(huì)入筆，抱怨勞役不均。②《大雅》《小雅》中還有一些詩作，或抒發(fā)憂國憂民的心情，或直斥高層統(tǒng)治者的昏庸無道。①《邶風(fēng)北門》：“王事敦我，政事一捭遺我。我入自外，室人交遍摧我。已焉哉，天實(shí)為之，謂之何哉！” 《小雅北山》：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢?！雹凇缎⊙耪隆?、《節(jié)南山》、《大雅抑》等。抒發(fā)生活憤懣和人生憂傷的詩①宣泄對(duì)于人生的感慨和郁結(jié)的情懷。②以深沉憂傷的筆調(diào)，寫家國淪喪的悲哀。①《檜風(fēng)隰有萇楚》：“隰有萇楚，猗儺其枝夭之沃沃，樂子之無知！”《魏風(fēng)園有桃》：“園有桃，其實(shí)之殽。心之憂矣，我歌且謠?！雹凇锻躏L(fēng)黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”《檜風(fēng)隰有萇楚》一詩用擬人化手法與萇楚對(duì)話，羨慕萇楚無知無識(shí)因而沒有痛苦，比襯隱托出人有知有識(shí)所以多有生存的苦悶?！锻躏L(fēng)黍離》據(jù)說是東周大夫悲嘆西周淪亡之作。這詩的家國哀思，對(duì)后代文學(xué)有極其深遠(yuǎn)的影響。稱頌執(zhí)政者的詩《召南甘棠》、《鄘風(fēng)定之方中》、《魏風(fēng)淇奧》等。情愛詩有許多作品，歌詠美麗多姿的愛情，反映出周人生活的一個(gè)側(cè)面①一些表白男女的悅慕，直率、大膽而浪漫。②一些詩作的表現(xiàn)風(fēng)格，則呈現(xiàn)為溫文典雅。③還有許多抒寫婚姻生活的詩作。①《召南摽有梅》、《召南野有死麕》等。②《邶風(fēng)靜女》、《陳風(fēng)月出》、《周南關(guān)雎》、《秦風(fēng)蒹葭》等。③《周南桃夭》、《鄭風(fēng)女曰雞鳴》、《鄭風(fēng)風(fēng)雨》等?！肚仫L(fēng)蒹葭》：一首懷念情人的戀歌。采用重章的形式，一唱三詠，描繪了一個(gè)美麗清冷、朦朧迷茫的抒情境界，刻畫詩人徘徊追思的形象，借助景物和意象含蓄委婉地表達(dá)相思和追懷之情。 有一些詩在歌唱婚戀愛情的同時(shí)，也反映著某些相關(guān)的社會(huì)問題《鄭風(fēng)將仲子》可看出當(dāng)時(shí)青年男女，尤其是女子在愛情方面受到來自家庭和社會(huì)文化方面的限制，不能公開自由戀愛。說明“禮教”文化已經(jīng)在社會(huì)上逐步形成。還有幾篇作品，是被丈夫無情拋棄的婦女的詠唱，稱為“棄婦詩”以《邶風(fēng)谷風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)氓》二首最為知名。《衛(wèi)風(fēng)氓》通過女主人公和“氓”兩個(gè)形象的對(duì)比，深刻反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)男女不平等的婚姻制度對(duì)女子的壓迫與損害。史詩《詩經(jīng)》有一些詩篇，記載民族的歷史，歌頌祖先的功勛。①歌頌周先王領(lǐng)導(dǎo)人民興建周邦的歷史功績(jī)，是5篇史詩的主要內(nèi)容。②總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國思想，也是周人史詩的主要內(nèi)容。③周人史詩還有對(duì)先祖神化的記述。最著名的是周人的5篇史詩：《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》。敘述了周人自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說。5篇史詩蟬聯(lián)而下，大致可以看出周人發(fā)展、興旺的歷史，抒發(fā)周民對(duì)先王的崇敬和愛戴之情。《生民》描述周始祖后稷神異的出生和天生的種植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史。帶有神話色彩；《公劉》敘述周人遠(yuǎn)祖公劉帶領(lǐng)周民從邰地遷居豳地，開荒辟地、造屋定居的歷史；《綿》敘述周文王的祖父古公亶父率民由豳遷岐，開地建房，創(chuàng)業(yè)興國的事跡；《皇矣》：先敘述文王祖父太王開辟岐山周原，擊退異族昆夷；再說文王父王季繼祖德業(yè)并傳位給文王，著重記述了文王伐密、伐崇的勝利；《大明》：先敘述王季與太任結(jié)婚生文王、文王與太姒結(jié)婚生武王，之后敘述武王伐紂滅商的事跡。農(nóng)事詩及其它《詩經(jīng)》中有一些詩作，都是有關(guān)農(nóng)事活動(dòng)的歌詠，從不同角度表現(xiàn)了周人農(nóng)業(yè)生活情狀。農(nóng)事詩而外，《詩經(jīng)》還有一些反映周人禮俗、觀念的詩?！对娊?jīng)》（主要是二《雅》）還有不少敘寫貴族生活的詩。農(nóng)事詩中最著名的是《七月》；藝術(shù)水平較高的當(dāng)屬《芣苢》和《十畝之間》?！洱R風(fēng)南山》、《小雅斯干》等?！秶L(fēng)七月》敘寫農(nóng)夫一年四季無休止的辛苦勞作。全詩8章，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣食住等方面的情況，具有較大的史料價(jià)值。所以聞一多說它是“一篇韻語的《夏小正》或《月令》”?！镀]苢》、《十畝之間》2首詩都是勞動(dòng)者唱和的歌謠。以簡(jiǎn)練淺白的詞語反復(fù)詠唱，情韻悠長(zhǎng)，引發(fā)讀者豐富的聯(lián)想，是農(nóng)事詩中藝術(shù)水平較高的作品。先秦文學(xué)散文歷史散文 （春秋：前770 — 前475；戰(zhàn)國：前475 — 前222）《尚書》《春秋》《國