專題10：文化與消費(fèi)者行為(已修改)
2025-06-21 21:39 本頁面
【正文】 第 10 講 文化與消費(fèi)者行為一、 文化與價(jià)值觀（一）文化的概念 文化是一個(gè)非常廣泛的概念，給它下一個(gè)嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學(xué)家、 社會學(xué)家、 人類學(xué)家、歷史學(xué)家和語言學(xué)家一直努力，試圖從各自學(xué)科的角度 來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個(gè)公認(rèn)的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有 關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種。籠統(tǒng)地說，文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長 期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一 個(gè)國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維 方式、價(jià)值觀念等。（二）中國的“文化”淵源 據(jù)專家考證，“文化”是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯?！拔摹钡谋玖x，指各色交錯(cuò)的紋理?！兑? 系辭下》載：“物相雜，故曰文?！薄抖Y記? 樂記》稱：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》稱：“文，錯(cuò)畫也，象交叉”均指此義。在此基礎(chǔ)上，“文”又有若干引申義。其一， 為包括語言文字內(nèi)的各種象征符號，進(jìn)而具體化為文物典籍、禮樂制度?！渡袝? 序》所 載伏曦畫八卦，造書契，“由是文籍生焉”，《論語? 子罕》所載孔子說“文王既沒，文不在 茲乎”，是其實(shí)例。其二，由倫理之說導(dǎo)出彩畫、裝飾、人為修養(yǎng)之義，與“質(zhì)”、“實(shí)”對稱， 所以《尚書舜典》疏曰“經(jīng)緯天地曰文”，《論語雍也》稱“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì) 彬彬，然后君子”。其三，在前兩層意義之上，更導(dǎo)出美、善、德行之義，這便是《禮記樂 記》所謂“禮減兩進(jìn)，以進(jìn)為文”，鄭玄注“文猶美也，善也”，《尚書大禹謨》所謂“文命敷于 四海，祗承于帝”?！盎保玖x為改易、生成、造化，如《莊子逍遙游》：“化而為鳥，其名曰鵬”。《易系 辭下》：“男女構(gòu)精，萬物化生”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問》：“化不可代，時(shí)不可違”?！抖Y記中庸》： “可以贊天地之化育”等等。歸納以上諸說，“化”指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變，同時(shí)“化”又引申為 教行遷善之義?！拔摹迸c“化”并聯(lián)使用，較早見之于戰(zhàn)國末年儒生編輯的《易賁卦象傳》：（剛?cè)峤诲e(cuò)）， 天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。這段話里的“文”，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯(cuò)文飾
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