專升本政治-復(fù)習(xí)資料(已修改)
2025-05-23 22:36 本頁面
【正文】 2014年專升本政治復(fù)習(xí)資料重點(diǎn)1， 簡述哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容 (選擇題) （1）哲學(xué)基本問題是思維和存在或者精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。 （2）哲學(xué)基本問題的內(nèi)容是： A 誰是第一性，誰是第二性，這是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。B兩者有沒有同一性，精神是否認(rèn)識物質(zhì)，這是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。 2，唯物主義、唯心主義的歷史形態(tài)。（選擇題） 凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性，精神第二性，世界統(tǒng)一于物質(zhì)的組成唯物主義陣營。 唯物主義有三種基本形態(tài)： A古代樸素唯物主義 B近代形而上學(xué)唯物主義 C現(xiàn)代辨證唯物主義和歷史唯物主義 凡是認(rèn)為精神第一性、物質(zhì)第二性，世界統(tǒng)一于精神組成唯心主義陣營 。唯心主義有兩種形態(tài)： A主觀唯心主義：中國陸九淵：“吾心便是宇宙”；中國王守仁：“心外無物”英國貝克萊：“存在就是被感知” B客觀唯心主義：古希臘柏拉圖：“理念世界”；中國朱熹：“理在事先”；德國黑格爾：“絕對精神” （選擇題） （1）相互區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是永恒的，無條件的、絕對的靜止是暫時(shí)的，有條件的、靜中有動(dòng) （2）相互聯(lián)系：相互滲透、動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng) （3）形而上學(xué)不變論：夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)；相對詭辯論：夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止 （選擇） （1）意識是人腦的機(jī)能，從人腦的重量、結(jié)構(gòu)、功能說明人腦是高度嚴(yán)密的物質(zhì)體系 （2）意識是客觀存在主觀映象A意識的內(nèi)容是客觀的不論是正確還是錯(cuò)誤的，都可以找到它的原形B意識的形式是主觀的，有感性和理性在兩種形式，同一內(nèi)容不同人有不同的反映 C意識是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，反對唯心主義和庸俗唯物主義 矛盾同一性和斗爭性及其關(guān)系（論述題或選擇題）2011 答：（1）矛盾是指事物之間及內(nèi)部要素之間既對立有統(tǒng)一的關(guān)系 （2）同一性是和斗爭性是矛盾的兩個(gè)基本屬性 （3）同一性是指矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的一種趨勢，包含兩方面含義：相互依存、相互貫通、相互滲透 （4）斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立、相互否定的一種趨勢 （5）兩者是關(guān)系：A相互區(qū)別：同一性是暫時(shí)、有條件的、相對的；斗爭性是永恒的、無條件的、絕對的 B相互聯(lián)系：斗爭性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有同一性：斗爭性是同一性的基礎(chǔ)，沒有斗爭性就沒有同一性 （6）批判形而上學(xué)，不能在對立中把握同一，在同一中把握對立。 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力,同一性和斗爭性的作用（論述或選擇） (1)矛盾同一性的作用是: A是事物存在和發(fā)展的條件 B使雙方相互吸取謳里自身的因素而發(fā)展 C規(guī)定著事物向自己對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢 (2)矛盾斗爭性的作用是:A推動(dòng)事物量變發(fā)生涓長,為質(zhì)變作準(zhǔn)備 B促進(jìn)事物質(zhì)變,使舊統(tǒng)一體分解,新統(tǒng)一體產(chǎn)生 (3)矛盾既對立有統(tǒng)一,推動(dòng)了事物的發(fā)展,所以矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 （論述或選擇） 答:(1)內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾,即內(nèi)部原因；外因是事物的外部矛盾,即外部原因 (2)相互關(guān)系：A內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位原因，起決定作用 B外因是事物發(fā)展的條件，是第二位原因，起加速和延緩作用 C外因必須通過內(nèi)因才能起作用 D內(nèi)因和外因是相對的，有一定條件下相互轉(zhuǎn)化 （共性、一般）和特殊性（個(gè)性、個(gè)別）的辨證關(guān)系（論述或選擇）2012 答：（1）相互區(qū)別：個(gè)性是有條件、相對的；共性是無條件的、絕對的（2）相互聯(lián)系：個(gè)性是共性的基礎(chǔ)，普遍性寓于特殊性之中，沒有個(gè)性就沒有共性；共性是個(gè)性的共同本質(zhì)，共性統(tǒng)率個(gè)性，特殊性不能脫離普遍性而存在（3）相互轉(zhuǎn)化：普遍性和特殊性的區(qū)別是相對的；在一定條件下，共性可以轉(zhuǎn)化為個(gè)性，個(gè)性也可以轉(zhuǎn)化為共性 9，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辨證關(guān)系（論述或選擇） （1）感性認(rèn)識是對事物表面的和外部聯(lián)系的認(rèn)識 感性認(rèn)識的特點(diǎn)是：直接性、形象性感性認(rèn)識的形式是：感覺、知覺、表象 （2）理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識 理性認(rèn)識特點(diǎn)是：間接性、抽象性 理性認(rèn)識形式是：概念、判斷、推理 （3）兩者的關(guān)系是：A相互區(qū)別：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；B相互聯(lián)系：理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識； C相互滲透：感性認(rèn)識滲透于理性認(rèn)識；理性認(rèn)識滲透于感性認(rèn)識。 （4）批判“唯理論”與“經(jīng)驗(yàn)論” A：“唯理論”在實(shí)際工作中表現(xiàn)為教條主義，夸大理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識 B：“經(jīng)驗(yàn)論”在實(shí)際工作中表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義，夸大感性認(rèn)識，否認(rèn)理性認(rèn)識 ?！ ?1)真理的絕對性和相對性?？陀^真理既具有絕對性又具有相對性，這是真理問題上的辯證法。①所謂真理的絕對性，是指真理的無條件性、無限性。任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，同謬誤有原則區(qū)別，這一點(diǎn)是絕對的無條件的；人類認(rèn)識按其本性來說，能夠不斷地正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的內(nèi)容和規(guī)律，這一點(diǎn)也是絕對的無條件的。②所謂真理的相對性，是指真理的有條件性、有限性。真理所反映的對象及其規(guī)律，在廣度上具有條件性和有限性；真理所反映的客觀對象及其規(guī)律，在深度上具有條件性和有限性。 (2)真理的絕對性和相對性是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。①二者是對立的。真理的絕對性和相對性雖然是同一個(gè)真理的兩重屬性，但從真理是一個(gè)發(fā)展過程來看，二者是人們獲得真理性認(rèn)識的兩個(gè)不同方面，是有區(qū)別的。②二者又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：其一，真理的絕對性和相對性相互聯(lián)結(jié)，相互滲透。相對之中有絕對，絕對之中有相對。其二，相對性真理可以向絕對性真理轉(zhuǎn)化。真理是由相對走向絕對的永無止境的發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對性真理向絕對性真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)?！ ?3)真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系的原理，指導(dǎo)我們樹立對馬克思列寧主義、毛澤東思想的科學(xué)態(tài)度，即一要堅(jiān)持，二要發(fā)展。①馬克思列寧主義、毛澤東思想是在實(shí)踐中產(chǎn)生并為實(shí)踐所證實(shí)的自然、社會(huì)和思維發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識，是客觀真理
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