【正文】 1 《 鬼谷子》注釋譯文 捭闔 ① 第一 粵若稽古 ② ，圣人之在天地間也，為眾生之先 ③ 。觀陰陽 ④ 之開闔以命物 ⑤ 。知存亡之門戶，籌策 ⑥ 萬類⑦ 之終始，達(dá)人心之理，見變化之朕 ⑧ 焉，而守司 ⑨ 其門戶。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也 10。變化無窮，各有所歸 11?；蜿幓蜿?，或柔或剛，或開或閉，或弛或張。 是故圣人一守司其門戶，審察其所先后，度權(quán)量能 12，校其伎巧短長。夫賢、不肖、智、愚、勇、怯有差13。乃可捭，乃可闔；乃可進(jìn)；乃可退；乃可賤；乃可貴；無為以牧 14 之。審定有無，以其實(shí) 15 虛，隨其嗜欲 16 以見其志意，微排其所言， 而捭反之，以求其實(shí)，實(shí)得其指 17，闔而捭之 18，以求其利 19。或開而示之，或闔而閉之 20。開而示之者，同其情也；闔而閉之者，異其誠也?？膳c不可，明審其計(jì)謀，以原其同異。離合 21 有守 22，先從其志。 即欲捭之貴周 23，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追 24。捭之者，料其情 25 也；闔之者，結(jié)其誠26 也。皆見其權(quán)衡輕重 27，乃為之度數(shù) 28，圣人因而為之慮。其不中權(quán)衡度數(shù)，圣人因而自為之慮。故捭者，或捭而出之，或捭而內(nèi)之 29；闔者，或闔而取之，或闔而去之。捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽，四時(shí)開閉以化萬物 30?？v橫 31，反出、反復(fù)、反忤 32 必由此 33 矣。 捭闔者，道之化，說之變 34 也；必豫審其變化，吉兇大命系鄢?？谡?，心之門戶也，心者，神之主也。志意、喜欲、思慮、智謀，此皆由門戶出入，故關(guān)之以捭闔，制之以出入。捭之者，開也、言也、陽也；闔之者，閉也、默也、陰也。陰陽其和，終始其義 35。故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財(cái)利、得意、喜欲為陽，曰 “ 始 ” 。 故言死亡、憂患、貧賤、苦辱、棄損、亡利、失意、有害、刑戮、誅罰為陰，曰 “ 終 ” 。諸言 36 法陽之類者，皆曰 “ 始 ” ，言善以始其事；諸言法陰之類者，皆曰 “ 終 ” ， 言惡以終其謀。 捭闔之道，以陰陽試之 37，故與陽言者依崇高，與陰言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，無所不出，無所不入，無所不可 38?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下 39。為小無內(nèi)，為大無外 40。益損、去就、倍反 41，皆以陰陽御其事。陽動(dòng)而行，陰止而藏；陽動(dòng)而出，陰隨而入。陽還終始，陰極反陽 42。以陽動(dòng)者，德相生也；以陰靜者，形相成也。以陽求陰，苞以德也；以陰結(jié)陽，施以力也；陰陽相求，由捭闔也。此天地陰陽之道，而說人之法也，為萬事之先，是謂 “ 圓方之門戶 ” 。 2 【注釋】 ① 捭闔：捭，分開、 撕裂?！抖Y記 禮運(yùn)》： “ 其燔黍捭豚。 ” 闔，本意為門扇，古注曰 “ 用木曰闔，用竹葦曰扇 ” 。引申為關(guān)閉，《周易 系辭》： “ 一闔一閉謂之變 ” 。捭闔，在這里指縱橫馳騁，大開大合。是鬼谷學(xué)說中一種基本的方法。 ② 粵若稽古：粵語首助詞；若，順；稽，考?；浫艋牛谶@里指順考古道。 ③ 眾生之先：眾生，眾多有生者；先，先知。眾生先，在這里指廣大生眾的老師。 ④ 陰陽：陰，本意為山的背陰面；陽，本意為山的朝陽面。被引申來概括對(duì)立統(tǒng)一的兩類事物或現(xiàn)象。 ⑤ 命物：辨別事物。 ⑥ 籌策：就是計(jì)算、謀劃。 ⑦ 萬類：就是萬物。 ⑧ 朕：指征兆，跡象。 ⑨ 守司：看守和管理。 10 其道一也：道，大自然的規(guī)律。全句指圣人的 “ 道 ” 始終是一樣的。 11 歸：歸宿。 12 度權(quán)量能：指測度權(quán)衡、比較才能。 13 有差：指各有不同，有差別。 14 以牧：用來掌握。 15 實(shí)：指實(shí)情。 16 嗜欲：喜歡，特殊的愛好。 3 17 指：意同宗旨。 18 闔而捭之：先封閉，然后再打開。 19 求其利：檢討對(duì)方的善惡利害。 20 開而示之，或闔而閉之：或開放使其顯現(xiàn)，或封閉使之隱藏。 21 離合：離，離開，不一致。合，閉合，合攏與 “ 開 ” 相對(duì)。 22 守：遵守，信守。 23 欲捭之貴周：周，不遺漏。當(dāng)要采取行動(dòng)時(shí)，必須作周詳?shù)目紤]。 24 與道相追：道，道理、規(guī)律。這里指與規(guī)律相近的道理。 25 料其情：就是檢查實(shí)情。 26 結(jié)其誠：使其誠心堅(jiān)定。 27 權(quán)衡輕重：指權(quán)衡、比較誰輕誰重。 28 為之度數(shù)：測量重量與長度的數(shù)值。 29 或捭而出之，或捭而內(nèi)之：出之，指出去。內(nèi)之：收容、接納。意思是或開放，讓自己出去；或開放，使別人進(jìn)來。 30 四時(shí)開閉以化萬物：就像春、夏、秋、冬的開始與結(jié)束一樣，來促使萬物發(fā)展變化。 31 縱橫：自由自在的變化。 32 反復(fù)、反忤：或離開，或反回、或復(fù)歸，或反抗。 33 必由此：必須通過這里。 34 道之化，說之變：道的變化規(guī)律，說的變化形態(tài)。 4 35 終始其義：指始終保持的義理，即善始善終。 36 諸言：各種言論。 37 捭闔之道，以陰陽試之：或開啟或閉藏，都以陰陽之道試行。 38 無所不入，無所不可：入，進(jìn)入，與 “ 出 ” 相對(duì)?？?，可以。這里指沒有不可以的地方，沒有不成功的事情。 39 可以說天下：可以說服天下。 40 為小無內(nèi)，為大無外：做小事不盡其小，做大事無限其大 。 41 倍反：背叛或復(fù)歸。 42 陽還終始，陰極反陽：陰陽相生，它們之間是可以相互轉(zhuǎn)化的。 【譯文】 縱觀古今歷史，可知圣人生活在世界上，就是要成為眾人的先導(dǎo)。通過觀察陰陽兩類現(xiàn)象的變化來對(duì)事物作出判斷，并進(jìn)一步了解事物生存和死亡的途徑。計(jì)算和預(yù)測事物的發(fā)展過程，通曉人們思想變化的規(guī)律，揭示事物變化的征兆，從而把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。所以，圣人在世界上的作用始終是一樣的。事物的變化是無窮無盡的，然而都各有自己的歸宿：或者屬陰，或者歸陽；或者柔弱，或者剛強(qiáng)；或者開放，或者封閉；或者松馳，或者 緊張。 所以，圣人要始終把握事物發(fā)展變化的關(guān)鍵，度量對(duì)方的智謀，測量對(duì)方的能力，再比較技巧方面的長處和短處。至于賢良和不肖，智慧和愚蠢，勇敢和怯懦，都是有區(qū)別的。所有這些，可以開放，也可以封閉；可以進(jìn)升，也可以辭退；可以輕視，也可以敬重，要靠無為來掌握這些?？疾焖麄兊挠袩o與虛實(shí)，通過對(duì)他們嗜好和欲望的分析來揭示他們的志向和意愿。適當(dāng)貶抑對(duì)方所說的話，當(dāng)他們開放以后再反復(fù)考察，以便探察實(shí)情，切實(shí)把握對(duì)方言行的宗旨，讓對(duì)方先封閉而后開放，以便抓住有利時(shí)機(jī)。或者開放，使之顯現(xiàn)；或者封閉，使之隱藏。開放使其 顯現(xiàn)，是因?yàn)榍槿は嗤环忾]使之隱藏，是因?yàn)檎\意不一樣。要區(qū)分什么可行，什么不可行，就要把那些計(jì)謀研究明白，計(jì)謀有與自己不相同的和相同的，必須有主見，并區(qū)別對(duì)待，也要注意跟蹤對(duì)方的思想活動(dòng)。 5 如果要開放，最重要的是考慮周詳；如果要封閉，最重要的是嚴(yán)守機(jī)密。由此可見周全與保密的重要，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地遵循這些規(guī)律。讓對(duì)方開放，是為了偵察他的真情；讓對(duì)方封閉，是為了堅(jiān)定他的誠心。所有這些都是為了使對(duì)方的實(shí)力和計(jì)謀全部暴露出來，以便探測出對(duì)方的各方面的程度和數(shù)量。圣人會(huì)因此而用心思索，假如不能探測出對(duì)方的程度和數(shù) 量，圣人會(huì)為此而自責(zé)。因此，所謂開放，或者是要自己出去；或者是讓別人進(jìn)來。所謂封閉，或者是通過封閉來自我約束；或者是通過封閉使別人被迫離開。開放和封閉是世界上各種事物發(fā)展變化的規(guī)律。開放和封閉都是為了使事物內(nèi)部對(duì)立的各方面發(fā)生變化，通過一年四季的開始和結(jié)束使萬物發(fā)展變化。不論是縱橫，還是離開、歸復(fù)、反抗，都必須通過開放或封閉來實(shí)現(xiàn)。 開放和封閉是萬物運(yùn)行規(guī)律的一種體現(xiàn)，是游說活動(dòng)的一種形態(tài)。人們必須首先慎重地考察這些變化，事情的吉兇，人們的命運(yùn)都系于此?？谑切撵`的門面和窗戶，心靈是精神的主宰。意志、 情欲、思想和智謀都要由這個(gè)門窗出入。因此，用開放和封閉來把守這個(gè)關(guān)口，以控制出入。所謂 “ 捭之 ” ，就是開放、發(fā)言、公開；所謂 “ 闔之 ” ，就是封閉、緘默、隱匿。陰陽兩方相諧調(diào)，開放與封閉才能有節(jié)度，才能善始善終。所以說長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、嗜好、財(cái)貨、得意、情欲等，屬于 “ 陽 ” 的一類事物，叫做 “ 開始 ” 。而死亡、憂患、貧賤、羞辱、毀棄、損傷、失意、災(zāi)害、刑戮、誅罰等，屬于 “ 陰 ”的一類事物，叫作 “ 終止 ” 。凡是那些遵循 “ 陽道 ” 的一派，都可以稱為 “ 新生派 ” ，他們以談?wù)?“ 善 ”來開始游說；凡是那些遵循 “ 陰道 ” 的一派，都 可以稱為 “ 沒落派 ” ，他們以談?wù)?“ 惡 ” 來終止施展計(jì)謀。 關(guān)于開放和封閉的規(guī)律都要從陰陽兩方面來試驗(yàn)。因此，給從陽的方面來游說的人以崇高的待遇，而給從陰的方面來游說的人以卑下的待遇。用卑下來求索微小，以崇高來求索博大。由此看來，沒有什么不能出去，沒有什么不能進(jìn)來，沒有什么辦不成的。用這個(gè)道理，可以說服人，可以說服家，可以說服國，可以說服天下。要做小事的時(shí)候沒有 “ 內(nèi) ” 的界限；要做大事的時(shí)候沒有 “ 外 ” 的疆界。所有的損害和補(bǔ)益，離去和接近，背叛和歸附等等行為，都是運(yùn)用陰、陽的變化來實(shí)行的。陽的方面，運(yùn)動(dòng)前進(jìn)； 陰的方面，靜止、隱藏。陽的方面，活動(dòng)顯出；陰的方面，隨行潛入。陽的方面，環(huán)行于終點(diǎn)和開端；陰的方面，到了極點(diǎn)顯就反歸為陽。凡是憑陽氣行動(dòng)的人，道德就與之相生；凡是憑陰氣而靜止的人，開拓勢就與之相成。用陽氣來追求陰氣，要靠道德來包容；用陽氣結(jié)納陽氣，要用外力來約束。陰陽之氣相追求，是依據(jù)并啟和關(guān)閉的原則，這是天地陰陽之道理，又是說服人的方法，是各種事物的先異，是天地的門戶。 6 反應(yīng) ① 第二 古之大化者 ② ，乃與無形俱生。反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來 ③ 反以知古，復(fù)以知今；反以知彼，復(fù)以知己。動(dòng)靜④ 虛實(shí) ⑤ 之理，不合來今 ⑥ ，反古而求之。事有反而得復(fù) ⑦ 者，圣人之意也，不可不察 ⑧ 。人言者，動(dòng)也；己默者，靜也。因其言，聽其辭 ⑨ 。言有不合 10 者，反而求之，其應(yīng) 11 必出。言有象，事有比。其有象比 12，以觀其次。象者象其事，比者比其辭也。以無形求有聲，其釣語 13 合事，得人實(shí)也。其張網(wǎng) 14 而取獸也，多張其會(huì) 15 而司之。道合其事，彼自出之，此釣人之網(wǎng)也。常持其網(wǎng)驅(qū)之，其言無比 16，乃為之變 17，以象動(dòng)之，以報(bào)其心，見其情，隨而牧之 18。己反往，彼復(fù)來，言有象比，因而定基。重之襲之，反之復(fù)之，萬事不失其辭，圣人所誘愚智 19，事皆不疑。 古善 反聽者，乃變鬼神 20 以得其情。其變當(dāng)也，而牧之審也。牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。變象比，必有反辭，以還聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂 21，欲高反下，欲取反與。欲開情 22 者，象而比之，以牧其辭 23，同聲相呼，實(shí)理同歸?；蛞虼耍蛞虮?24，或以事上，或以牧下 25。此聽真?zhèn)巍⒅?，得其情詐 26 也。動(dòng)作言默，與此出入，喜怒由此以見其式 27，皆以先定為之法則。以反求復(fù)，觀其所托 28。故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微知類 29。若探 30 人而居其內(nèi)，量其能射其意 31 也。符應(yīng) 32 不失，如蛇 33之所指，若羿 34之引矢。 故知之始己，自知而后知人 35 也。其相知也，若比目之魚 36。其伺言也，若聲與之響；其見形也，若光之與影。其察言也，不失若磁石之取針，舌之取燔骨 37。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如陽與陰；如圓與方，如方與圓。未見形圓以道之，既見形方以事之。進(jìn)退左右，以是司之。己不先定，牧人不正 38，事用不巧，是謂 “ 忘情失道 ” ；己審先定以牧人，策而無形容 39，莫見其門，是謂 “ 天神 ” 。 【注釋】 ① 反應(yīng)：反，通 “ 返 ” ；應(yīng)，應(yīng)和。反應(yīng)，在這里指從對(duì)方反回的信息。 ② 古之大化者：化 ，教化指導(dǎo)。大化者是指圣人。 ③ 反以觀往，復(fù)以驗(yàn)來：反和復(fù)都是返回、重復(fù)的意思。追溯過去的事情，經(jīng)驗(yàn)，再回首察驗(yàn)未來。 ④ 動(dòng)靜：指移動(dòng)與靜止， “ 動(dòng) ” 與 “ 靜 ” 是相對(duì)而言的。 ⑤ 虛實(shí)：真?zhèn)蔚囊馑肌? 7 ⑥ 來今：未來與現(xiàn)在。 ⑦ 反而得復(fù)：調(diào)查過去，反復(fù)研究現(xiàn)在與將來的對(duì)策，以便掌握其中的道理。 ⑧ 圣人之意也，不可不察：察，仔細(xì)觀察研究，此句是說對(duì)圣人的見解不可不悉心研究思考。 ⑨ 辭：言詞。 10 言有不合：所說的話不合理。 11 應(yīng)：答應(yīng)。 12 象比：象，法象、仿效形象和原形。比：比較。指按照形象進(jìn)行比較 。 13 釣語：像釣魚投餌一樣，在發(fā)言時(shí)給對(duì)方以誘餌，以便引出對(duì)方的話頭。 14 張網(wǎng)：是捕兔子等野獸的網(wǎng)。網(wǎng)是捕魚等水產(chǎn)品的網(wǎng)。 15 會(huì)：會(huì)合，聚會(huì)。 16 其言無比：比，可比的規(guī)范。指言辭無可比較。 17 乃為之變：于是就為此改變方向。 18 牧之：在此與 “ 察 ” 同義。就是進(jìn)行調(diào)查加以闡明。 19 愚智：愚者和智者。 20 鬼神：鬼，隱密不測。鬼神是指死者的靈魂和山川的神明。 21 斂：收斂。 22 開情：情，感情、情緒。這里是說敞開心靈的大門。 23 象而比之，以牧其辭：象，模仿 。比，類比。用象比的方法把握對(duì)方的言辭。 24 或因此或因彼：因，原因。此，這里。彼，那里?；蜻@個(gè)原因，或那個(gè)原因。 25 或以事上，或以牧下：事，侍奉。牧，統(tǒng)治人民。全句的意思是說或用來侍奉君主，或用來觀察民情。 26 情詐：真情和虛偽。 27 式：定式，模式。 8 28 觀其所托：托，寄托。觀察其所寄托之處。 29 見微知類：微，微小。類，種類。根據(jù)輕微征兆探索有關(guān)聯(lián)的重大事物。 30 探：偵察，打聽。 31 射其意：此處指如弓之發(fā)矢，準(zhǔn)確猜中對(duì)方