【正文】 WORD資料可編輯 窗體頂端窗體底端第1章古代學(xué)前教育的實(shí)施第一節(jié)古代兒童的社會(huì)公育一、原始人群時(shí)期的教育內(nèi)容經(jīng)科學(xué)測(cè)定我國(guó)一百多萬(wàn)年前的元謀人、五六十萬(wàn)年前的藍(lán)田人、四五十萬(wàn)年前的北京猿人都處于原始人群時(shí)期。二、氏族公社時(shí)期的教育內(nèi)容兒童教育活動(dòng)的內(nèi)容主要有下列幾方面：一是生產(chǎn)勞動(dòng)教育。長(zhǎng)輩將簡(jiǎn)單勞動(dòng)工具的制造、取火的技術(shù)、漁獵的經(jīng)驗(yàn)、采集和農(nóng)作物栽培的經(jīng)驗(yàn)，以及原始手工業(yè)如捻麻線以制衣，造土、調(diào)土以制陶器等技術(shù)傳授給后代，使他們從小就愛勞動(dòng)、會(huì)勞動(dòng)。二是生活習(xí)俗教育。三是原始的宗教教育。四是原始的藝術(shù)教育。五是體格和軍事訓(xùn)練。三、兒童公育機(jī)構(gòu)傳說(shuō)中我國(guó)最早的兒童學(xué)校叫“庠”。史書上的記載和解釋都說(shuō)明，“四、原始社會(huì)的兒童教育的主要特征第一，原始社會(huì)的兒童教育實(shí)行公養(yǎng)公育。第二，以生活經(jīng)驗(yàn)為教育內(nèi)容，內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但卻多樣第三，沒有專門的場(chǎng)所和專職人員。第四，兒童教育的手段是言傳身教。第二節(jié)古代學(xué)前兒童家庭教育一、家庭教育是中國(guó)古代學(xué)前教育的基本形式第一，家庭教育替代社會(huì)兒童公育是歷史的必然母系氏族公社時(shí)期的母系大家庭，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是原始公有制，實(shí)行共產(chǎn)制家庭經(jīng)濟(jì)，一對(duì)配偶的個(gè)體家庭尚不能獨(dú)立存在，必須依存于母系家庭公社，公社中所有成員，共同勞動(dòng)，平分財(cái)富。撫養(yǎng)孩子是公社的責(zé)任，對(duì)兒童實(shí)行的是公養(yǎng)公教二、學(xué)前家庭教育的主要內(nèi)容（一）學(xué)前教育計(jì)劃古代沒有嚴(yán)格的按年齡分期與知識(shí)深淺劃分階段的學(xué)校教育體系，只有小學(xué)與大學(xué)的劃分，小學(xué)沒有統(tǒng)一的教育體系，只有民間自辦的小學(xué)或?qū)m廷辦的宮廷小學(xué)，對(duì)兒童入學(xué)年齡的規(guī)定不一。（二）嬰幼兒身體的養(yǎng)護(hù)我國(guó)古代嬰幼兒養(yǎng)護(hù)的主要經(jīng)驗(yàn)是：穿勿過(guò)暖；食勿過(guò)飽；任其啼哭；安全避險(xiǎn)；避免驚嚇。（三）兒童生活常規(guī)的培養(yǎng)常規(guī)教育是培養(yǎng)兒童良好行為習(xí)慣的重要措施，它包括一般生活常規(guī)和行為常規(guī)。幼兒年幼，難以理解深?yuàn)W的道理，在日常生活中訓(xùn)練他們要做什么，不要做什么，逐漸形成習(xí)慣，良好的生活常規(guī)教育，對(duì)兒童的身心發(fā)展大有益處。古代對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的內(nèi)容很多，被概括為幼儀或童子禮。禮教是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)教育的核心。尊長(zhǎng)敬上，是對(duì)兒童進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練的最重要的內(nèi)容。（四）初步的道德教育幼兒期道德教育只能是初步的，重點(diǎn)是樹立必要的、兒童可以接受的道德觀念和養(yǎng)成一些良好的道德習(xí)慣。培養(yǎng)志向：樹立志向，往往會(huì)影響一個(gè)孩子一生得成長(zhǎng)方向，它會(huì)成為一個(gè)動(dòng)力，時(shí)時(shí)鼓勵(lì)和鞭策孩子，使其為之奮斗。教以孝娣：孝，是指敬重長(zhǎng)輩；娣，指友愛兄弟。孝娣教育是古代道德倫常教育的重要內(nèi)容。勤儉耐勞：喜歡節(jié)儉，切勿奢華，這是古代家庭對(duì)后代的普遍要求。誠(chéng)實(shí)無(wú)欺：要求孩子從小說(shuō)真話，不說(shuō)假話，做錯(cuò)了事要敢于承認(rèn)錯(cuò)誤，要以老實(shí)的態(tài)度對(duì)待人和事，不欺騙別人。行善積德：古人經(jīng)常教育小孩子，為人處世要心眼好，多做善事，不做害人之事。從小向孩子灌輸善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的思想。禮貌謙讓：要求兒童不但要對(duì)父母長(zhǎng)輩及兄長(zhǎng)有禮貌，而且對(duì)其他人也要以禮相待。（五）早期的知識(shí)教育早期知識(shí)教育的內(nèi)容：語(yǔ)言教育，嬰幼兒時(shí)期事語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，古代家庭十分重視培養(yǎng)孩子正確學(xué)習(xí)和使用語(yǔ)言的能力；識(shí)字教育，讓孩子在入學(xué)前識(shí)得一些漢字，是一般家庭得普遍做法；計(jì)算，一般是粗淺得數(shù)字計(jì)算，多為日用的需要；自然常識(shí)，古代往往在日常生活中進(jìn)行的方法，遇物而教。神童教育：中國(guó)古代，少數(shù)有良好天賦又有良好的嚴(yán)格的家庭教育的兒童，便被培養(yǎng)成幼慧兒童或神童。歷代朝廷都非常重視出類拔萃的早慧兒童，采取措施，對(duì)神童加以選拔任用。三、家庭教育的原則和方法（一）兒童家庭教育的原則教兒宜早：孩子從何時(shí)開始給以教育？按中國(guó)古代傳統(tǒng)愈早愈好，要本著早喻教的原則。教子義方：義為道義，方指方向，義方可以說(shuō)是正確的方向，或叫教子以正。主要意思是父母要從道義上，從做一個(gè)正派人的根本方向上，為子女指出道路。信而勿誑：父母教育子女，要以身作則，即要以身率先，要培養(yǎng)孩子什么品德，自己首先要具備什么品德。潛移默化：人的思想、性格受環(huán)境的影響和周圍人的感染，會(huì)在不知不覺中起作用。環(huán)境的影響是我國(guó)古代教育家普遍注意的。量資循序：教育兒童不能求之過(guò)急，要根據(jù)兒童的才能，逐步將教育加深加寬。要順應(yīng)兒童才能的發(fā)展，及時(shí)地給以教育，不要失掉兒童才能發(fā)展的可能性，該提出新要求時(shí)，就不能再固守舊有的成績(jī)，否則同樣會(huì)貽誤人才。有教有愛：父母愛子女乃人之常情，但對(duì)孩子既要愛又要教，既要慈又要嚴(yán)，愛與教結(jié)合，慈與嚴(yán)相濟(jì)，這樣才能收到良好的教育效果。（二）兒童家庭教育的方法游戲：游戲始終是兒童生活所不可缺少的內(nèi)容，在中國(guó)傳統(tǒng)兒童教育中，游戲也占有相當(dāng)重要的地位。兒童游戲的種類繁多，常有騎竹馬、斗草、蕩秋千、捉迷藏等。講故事：這是我國(guó)古代家庭教育子女的最普遍的方式，尤其對(duì)幼小的孩子更是一種好的教育形式。體罰：體罰就是撲教，在中國(guó)封建社會(huì)里流行廣泛。第三節(jié)古代宮廷的兒童教育宮廷兒童教育的意義是什么？宮廷兒童教育的核心就是對(duì)未來(lái)帝王的教育，所培養(yǎng)的君主合格與否，會(huì)影響到國(guó)家的命運(yùn)，因?yàn)橹袊?guó)的封建君主專制制度，決定國(guó)君的權(quán)力至高無(wú)上。從太子、王子幼小時(shí)起就加教誨，設(shè)置保傅之職，目的就是為他們自幼創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。說(shuō)到底，宮廷兒童教育是為了維護(hù)皇姓家族的統(tǒng)治地位和權(quán)利，但這個(gè)特殊的帝王家庭，對(duì)太子、王子教育的好壞，又往往要影響國(guó)家的安危，國(guó)民的生計(jì)，一個(gè)有良好道德和文化水準(zhǔn)的帝王，總會(huì)于國(guó)于民多少有些利。所以，宮廷兒童教育，盡管它也是一種特殊的家庭教育，它卻具有國(guó)家的意義了。宮廷兒童教育制度保傅制度：宮廷專門選出貴族和官僚大臣中的出類拔萃的男子，負(fù)責(zé)對(duì)太子、王子們的道德、知識(shí)、身體訓(xùn)練，即為保傅制度。這些人員稱師、保、傅，又分太師、太保、太傅和少師、少保、少傅，統(tǒng)稱三公和三少。三少是三公的副職和輔助人員。三母制度：在宮內(nèi)，挑選符合條件的女子承擔(dān)保育和教導(dǎo)太子、王子的職責(zé)。子師、慈母、保母合成三母，他們共同承擔(dān)教養(yǎng)太子的任務(wù)。其中，子師主要負(fù)責(zé)對(duì)太子道德行為規(guī)范的教育；慈母要根據(jù)太子的需要，供給衣食和其他所需；保母負(fù)責(zé)安置料理睡眠。第四節(jié)古代的胎教胎教的作用與目的胎教是指孩子未出生以前的教育，是生命還處于胚胎時(shí)期，通過(guò)母體的影響實(shí)現(xiàn)的。這是人的早期教育的起始階段，它體現(xiàn)了中國(guó)正本慎始的思想傳統(tǒng)，希望給孩子出生后的教育奠定一個(gè)良好的基礎(chǔ)，給其將來(lái)的發(fā)展起一個(gè)好頭。胎教的目的主要有：才德過(guò)人：良好的思想道德，是古代胎教所特別強(qiáng)調(diào)的目的。它不是直接對(duì)胎兒進(jìn)行道德說(shuō)教，而是要通過(guò)母親的良好的道德修養(yǎng)去間接地影響胎兒。其核心目的是通過(guò)對(duì)母親道德修養(yǎng)的要求，遵從禮法規(guī)范，自身一切言動(dòng)思念都就正避邪，以便生出才德過(guò)人的后代。健康長(zhǎng)壽：胎兒處于母體內(nèi)，為生命的起始，是人體形成時(shí)期。良好的生長(zhǎng)發(fā)育是養(yǎng)胎和胎教的首要任務(wù)。形貌端正：父母都希望自己的子女五官端正，面目俊秀。古代胎教理論，適應(yīng)人們這方面的追求，加以探討。外象內(nèi)感學(xué)說(shuō)，自始至終涉及了這個(gè)問題。選擇男女：生男生女，本無(wú)法認(rèn)為確定。中國(guó)古代社會(huì)重男輕女，古代胎教研究者在這方面的研究是形而上學(xué)的。胎教的內(nèi)容與方法：胎教的內(nèi)容：注意精神因素的影響與陶冶；注重飲食影響與調(diào)攝；選擇良好的外界環(huán)境；良好的起居與生活習(xí)慣。胎教的方法：監(jiān)督法，主要是用于宮廷之中；小勞法，指孕婦要參加一些輕微的體力勞動(dòng)或一些戶外活動(dòng)；瘦身法，使胎兒在母腹中長(zhǎng)得不過(guò)于肥胖。第五節(jié)古代兒童教材一、古代幼兒詩(shī)歌的類型和特點(diǎn)（一）識(shí)字類此類教材以《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》影響最大。二、古代幼兒故事內(nèi)容及特點(diǎn)運(yùn)用故事的形式，編寫童蒙讀物，在中國(guó)古代也多被采用，這種形式的運(yùn)用，雖然不如韻語(yǔ)詩(shī)歌多，但以此變成的幾種蒙學(xué)賭本，也曾發(fā)生過(guò)重大的影響。影響比較大的是《書言故事》、《日記故事》、《二十四孝圖》等?！稌怨适隆纷髡呤撬稳撕^宗。此書是從經(jīng)傳中收集材料，再分門別類編寫成，內(nèi)容豐富。其故事語(yǔ)句簡(jiǎn)潔，資料雖出于史籍，但有時(shí)也稍加修改刪節(jié)并加注釋，文字易懂，有的也很形象生動(dòng)，語(yǔ)句簡(jiǎn)明，卻說(shuō)明深刻的道理。《日記故事》是流傳最光、影響最大的書。故事內(nèi)容很廣泛，主要有勤學(xué)聰慧、為人處事、做官為政等方面內(nèi)容?！抖男D》有很多孝親故事，每個(gè)故事由簡(jiǎn)短的散文組成，文后配五言絕句一首。就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，封建色彩極為濃重，以為提倡封建孝道。三、古代幼兒歌舞和游戲教材的內(nèi)容及特點(diǎn)歌舞和游戲?yàn)閮和埠?，中?guó)古代兒童也不例外。古代提倡合乎禮教的內(nèi)容，反對(duì)邪音淫樂。以音樂教育為例，主張樂教與禮教結(jié)合，常常禮樂并提，禮樂教育成為古代六藝教育的中心。古代樂教包括詩(shī)歌、音樂、舞蹈。樂教分為樂德、樂語(yǔ)、樂舞，樂舞也稱六舞、六樂，較大型的歌舞稱為大舞。兒童離不開游戲，喜歡游戲是兒童的天性。早期的兒童游戲簡(jiǎn)單、原始，經(jīng)常是兒童再參與生產(chǎn)、生活和宗教活動(dòng)中進(jìn)行。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，兒童游戲逐漸從生產(chǎn)、宗教等活動(dòng)中分化出來(lái)，民間流傳蹴鞠、棋彈、投射、斗賽等多種類型的游戲。漢唐時(shí)期各種游戲的發(fā)展生機(jī)勃勃。宋代以后，“文雅游戲”被重視。古代兒童游戲，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，種類繁多，也很有中國(guó)特點(diǎn)。類型很多。如：運(yùn)動(dòng)游戲：適合幼兒的如“斗牛”“斗草”。生活游戲：是指兒童模仿成人社會(huì)生活所作的游戲、可供幼小兒童玩的古代游戲還很多，如屬于智力游戲類的拼擺游戲，有悠久歷史的“七巧板”游戲就屬于這種。還有語(yǔ)言類的游戲。如古代的“打麥”游戲。第2章古代學(xué)前教育思想第一節(jié)賈誼的太子學(xué)前教育理論與實(shí)踐一、論幼年太子教育的意義首先，他從國(guó)家興亡的歷史分析了太子教育的成敗，會(huì)關(guān)系到國(guó)家的命運(yùn)。其次，他還從教育可以改變民性的觀點(diǎn)，進(jìn)一步闡明了對(duì)幼年太子教育的意義。第三，賈誼認(rèn)為，人的早期人格培養(yǎng)是非常重要的，是人格品行陶冶的最重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)期兒童思想單純，受外界影響小，容易進(jìn)行教育，接受正確思想的熏陶。二、論早喻教賈誼認(rèn)真總結(jié)了太子教育的經(jīng)驗(yàn)，按太子一生不同時(shí)期身心發(fā)展的不同特點(diǎn)，將太子整個(gè)教育過(guò)程分為四個(gè)階段，即胎教、學(xué)前教育、學(xué)校教育、成人教育。前兩個(gè)階段屬于幼兒教育。（一）胎教賈誼對(duì)古代胎教作了較為全面的論述，是我國(guó)古代胎教學(xué)說(shuō)的奠基人之一。賈誼首先要選擇配偶，胎兒的狀況并不單由母親決定。其次，要對(duì)孕婦進(jìn)行正禮的教育。第三，安排適當(dāng)?shù)沫h(huán)境及人員對(duì)孕婦予以影響。（二）學(xué)前教育賈誼斷言：太子之善，在于早喻教與選左右。他強(qiáng)調(diào)一個(gè)早字，早，一是要行胎教，一是要施學(xué)前教育。賈誼的學(xué)前教育主張主要可以概括為：。，條件特殊優(yōu)越，尚為赤子之時(shí)，就為之聘請(qǐng)三公、三少為專人教師，負(fù)責(zé)教誨幼小太子的之職。，使他處于天下端士，是孝悌聞博有道術(shù)者，使太子初生后，見正事，聞?wù)?，行正道。他的保，保其身體；傅，傅之師德；師，道之教訓(xùn)。已經(jīng)包含了體、德、智的要求。三、論師保傅賈誼闡述了為太子專門設(shè)置太保、太傅、太師作為老師，分別負(fù)責(zé)年幼小太子德身體養(yǎng)護(hù)、德義引導(dǎo)和只知識(shí)德教誨，亦設(shè)少保、少傅、少師為助手。第二節(jié)顏之推的兒童家庭教育思想一、論學(xué)前家庭教育的意義顏之推十分重視學(xué)前家庭教育，是要保持士族家庭的地位何傳統(tǒng)，使兒孫能紹家世之業(yè)，義立身?yè)P(yáng)名，維系特權(quán)地位。他從自己親身的經(jīng)歷和體驗(yàn)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)前家庭教育的意義，他以大量的歷史事實(shí)，說(shuō)明有好的家庭教育，子孫就能守道崇德，成為文武良才。認(rèn)為幼時(shí)家庭教育的好壞，會(huì)關(guān)系一個(gè)人甚至一個(gè)家庭的成敗興衰。另外，顏之推認(rèn)為，家長(zhǎng)對(duì)年少的子女的教育，容易奏效，家長(zhǎng)對(duì)于子女比師友和圣賢者有著一種特殊的權(quán)威，孩子天然地愿意聽家長(zhǎng)的教誨。兒童家庭教育是其他任何教育不能代替的。還有，就當(dāng)時(shí)南北朝時(shí)期教育的實(shí)際狀況來(lái)講，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩，政局紛亂，官學(xué)時(shí)興時(shí)廢，時(shí)有時(shí)無(wú)，很多士族子弟的教育只得靠家庭進(jìn)行，學(xué)前家庭教育就更是士族教育的基礎(chǔ)和主要形式。二、論學(xué)前家庭教育的內(nèi)容顏之推關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是根據(jù)他的培養(yǎng)治國(guó)的實(shí)用人才的教育目標(biāo)為依據(jù)的。六種人才包括：（1）朝廷大臣；（2）文史之臣；（3）軍旅之臣；（4）藩屏之臣（5）使命之臣；（6）興造之臣。這些人才都要?jiǎng)?wù)實(shí)節(jié)用，能報(bào)效國(guó)家。為了培養(yǎng)這些務(wù)實(shí)的人才，顏之推提出對(duì)弟子的家庭教育要德藝同厚，既要封建德行的教育，又要進(jìn)行修以學(xué)藝的教育。顏之推重視對(duì)子弟道德理想、道德情操的教育，他認(rèn)為子孫雖小，也要以儒家的五經(jīng)規(guī)范他們的言行，自幼應(yīng)知道以恭敬的態(tài)度對(duì)待圣人之書，要教育孩子崇敬賢達(dá)，要愛惜寫有經(jīng)書詞義和賢達(dá)姓名的故紙，借人書當(dāng)愛護(hù)，有壞則補(bǔ)等。要從小對(duì)孩子就施以忠孝仁義禮節(jié)的教育，要求生子孩提，師保固明孝仁禮義，導(dǎo)習(xí)之矣。他人為幼童如果在家孝敬父母，長(zhǎng)大出外做官必為忠臣。這套德行教育是以儒家思想為核心的，但他的道德教育的主張又具有某些宗教色彩。學(xué)藝的內(nèi)容指廣習(xí)經(jīng)史百家等書本知識(shí)外，還要熟習(xí)士大夫職司、交往和生活所必需的各種雜藝，即師賦、文章、書法、算術(shù)、繪畫、卜筮、醫(yī)方、琴瑟、投壺、游戲等各種技藝。這些技藝在生活中有實(shí)用意義，也有保健和娛樂價(jià)值。德行魚學(xué)藝二者的關(guān)系，他認(rèn)為二者互為聯(lián)系，德行是根本，藝教也不是可有可無(wú)。他認(rèn)為知識(shí)是道德教育的基礎(chǔ)，并為道德教育服務(wù)。他能教育幼童向勞動(dòng)者中的先達(dá)者學(xué)習(xí)，很是難得。三、論學(xué)前家庭教育的原則、方法（一）及早施教顏之推極其重視兒童的早期教育，他認(rèn)為幼兒期間是一個(gè)人的發(fā)展的奠基時(shí)期，家長(zhǎng)應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī)，及早地對(duì)嬰幼兒進(jìn)行教育，并且越早越好，甚至要早到胎教。但他也不認(rèn)為幼兒期若沒有機(jī)會(huì)受到良好的早期教育，晚年就可自暴自棄。（二）嚴(yán)慈結(jié)合顏之推認(rèn)為，在兒童家庭教育中，如何解決對(duì)子女的嚴(yán)教與慈愛的關(guān)系，是一重要問題。父母對(duì)子女的慈愛是自然的，父慈子孝是相互聯(lián)系的。在嚴(yán)格教育上，顏之推主張用體罰。（三）均愛勿偏在家庭教育中，要切忌偏寵，對(duì)所有的子女應(yīng)一視同仁。（四）熏漬陶染顏之推非常重視父母對(duì)兒童的潛移默化的影響及周圍環(huán)境的陶冶，重視父母及其他成人對(duì)幼童的模范作用。顏之推還認(rèn)為，在兒童家庭教育中，還要注意兒童所結(jié)交的朋友，關(guān)心他們與家庭成員以外的人的交往，要求兒童必須與善人居、交益友。四、《顏氏家訓(xùn)》述評(píng)顏之推的教育思想，主要反映在其著作《顏氏家訓(xùn)》中，這部書在中國(guó)教育史上占有重要地位?！额伿霞矣?xùn)》是中國(guó)封建社會(huì)最早完整的家庭教育著作，也是最早最完整的家庭教