【正文】 北京人文環(huán)境變遷與改善方案研究之二：實(shí)證2003526 10:54:13關(guān)鍵詞 人文奧運(yùn) 人文關(guān)懷 人文環(huán)境 心態(tài)環(huán)境 人文涵養(yǎng) 城市文化氛圍 人文行動(dòng) 北京人文環(huán)境變遷與改善方案研究，是以社會(huì)調(diào)查為基礎(chǔ)的5年追蹤研究項(xiàng)目，自2002年10月開(kāi)始，每年一次問(wèn)卷調(diào)查和改善方案提出。首次問(wèn)卷調(diào)查是與北京市婦聯(lián)共同執(zhí)行、于2002年12月初完成。 本文與《北京人文環(huán)境變遷與改善方案研究》之一“北京人文”、之三“人文行動(dòng)”，相互補(bǔ)佐，構(gòu)成課題研究的基本觀念和社會(huì)主張。問(wèn)卷調(diào)查是課題研究的實(shí)際支撐點(diǎn)，一種實(shí)證。本次調(diào)查范圍覆蓋東城、西城、宣武、崇文、朝陽(yáng)、海淀、豐臺(tái)、石景山、昌平（臨近奧運(yùn)場(chǎng)館一帶）,9個(gè)區(qū)。采取隨機(jī)分層抽樣，入戶(hù)調(diào)查，發(fā)出問(wèn)卷1000份，回收有效問(wèn)卷1000份。在樣本構(gòu)成上,特別留意了大、中學(xué)生的比例（約占15℅），外地進(jìn)京工作、學(xué)習(xí)或出差者的比例（約占14℅）,他們是改變北京人口結(jié)構(gòu)的最活躍因素，因而是很值得重視的社會(huì)力量，大、中學(xué)生是準(zhǔn)備或參與“北京2008”的生力軍,外地人不僅是北京的建設(shè)者與貢獻(xiàn)人，而且他們對(duì)北京人文環(huán)境的體察、感受和評(píng)價(jià)，是思考問(wèn)題的一面“鏡子”。 北京人文環(huán)境調(diào)查包括三個(gè)領(lǐng)域，一是通過(guò)物表現(xiàn)的物化環(huán)境即通常說(shuō)的硬環(huán)境，二是通過(guò)人們環(huán)境行為表現(xiàn)的行為環(huán)境即軟環(huán)境，三是通過(guò)政府行為表現(xiàn)的制度環(huán)境。三者相互關(guān)照、相互印征、相互傳遞和感應(yīng)，構(gòu)成北京富有文化內(nèi)涵的人文環(huán)境。從問(wèn)卷結(jié)果看，是一次極有意義的調(diào)查,它讓我們透過(guò)數(shù)字了解到被調(diào)查者（統(tǒng)計(jì)上的平均人）的總體行為特征、環(huán)境價(jià)值判斷與環(huán)境心態(tài),邦助我們進(jìn)一步理解人文奧運(yùn)與人文環(huán)境營(yíng)造的意義，并邦助我們對(duì)政府行為提出某些改善方案。 Ⅰ. 討論 從上面的數(shù)據(jù)分析可以看出,此次問(wèn)卷調(diào)查給我們提出了不少值得討論的問(wèn)題。問(wèn)卷所提出的問(wèn)題，看上去是我們每天直面相對(duì)的平常之事，而一旦從這樣一些平常之事中抽取“人文”意義加以審視，則會(huì)意識(shí)到這些事都是人文世界的構(gòu)件，形成人文世界的故事與場(chǎng)景。下面的討論，主要是將“問(wèn)題”置于人文世界中給予質(zhì)疑與思考。 討論將回答這樣一些問(wèn)題，即, 研究人文奧運(yùn)為什么要提出人文環(huán)境問(wèn)題,又為什么要提出心態(tài)環(huán)境問(wèn)題？文化與心理（人格）、環(huán)境與心理（人格）的關(guān)系是怎樣的，講文化、講環(huán)境可不可以不講心理（人格）？這些問(wèn)題是奠定人文環(huán)境研究框架的基本思路。 討論從人文奧運(yùn)開(kāi)始,因?yàn)槿宋沫h(huán)境研究離不開(kāi)“人文奧運(yùn)”主旨?！叭宋膴W運(yùn)”作為一個(gè)重大的歷史事件，以從未有過(guò)的強(qiáng)度與深度，刺戟并調(diào)動(dòng)中國(guó)人的文化意識(shí)與民族能量，使我們?cè)凇稗k好奧運(yùn)”的承諾中,，對(duì)活與認(rèn)同，傳承與發(fā)展。 “人文奧運(yùn)”理念的提出,在“奧運(yùn)”史上，實(shí)屬開(kāi)先河之舉；不管我們的理解程度如何，其本身閃爍出了“北京奧運(yùn)”的生活哲理與文化智慧，反射出東方文化中神圣的人性觀念。它是文化意識(shí)和民族記憶的再現(xiàn)。誠(chéng)然，對(duì)其內(nèi)涵的深入理解和對(duì)其意義的切腹感受，是在課題研究的過(guò)程當(dāng)中逐步得到，甚至是在2008年奧運(yùn)會(huì)之后的若干年真正獲得。這里無(wú)法避開(kāi)對(duì)“人文奧運(yùn)”的釋義。人文奧運(yùn)所蘊(yùn)涵的指義，應(yīng)該說(shuō)是“文化”（Culture）意義上的奧林匹克。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的思考，想實(shí)出前后相關(guān)聯(lián)的兩點(diǎn)，首先，文化一直是被奧運(yùn)會(huì)所重視、所認(rèn)同的概念，有著廣泛的東西方觀念基礎(chǔ)；其次，在中華文化的涵義中，它必也蘊(yùn)涵“人”的意義于其中，文化與人是不可須臾離地融為一體，在中華圈，講文化，也就同時(shí)要講人，講人與天、人與人之間的關(guān)系及角色位置處理。由此，可以說(shuō)，從“文化”的意義上理解“人文奧運(yùn)”它既具有與全球溝通的共有性、又實(shí)現(xiàn)了中華文化的個(gè)性，是個(gè)本土概念，或者說(shuō),這個(gè)概念,既便于在“文化”語(yǔ)境方面多種“文化”之間的廣泛溝通與交往，又易于凸現(xiàn)“中華文化”的人文精神，讓遠(yuǎn)方朋友理解他們頭腦中神秘的中國(guó)，讓遠(yuǎn)方朋友留下獨(dú)特的“北京奧運(yùn)”文化記憶。 關(guān)于“人文奧運(yùn)”的“人文”，可不可以在“人民”(Peoples)的意義上理解，即People′Olympicss ？顯然，這種提法有其道理，并且有著直觀特征，我想，如斯說(shuō)，可能會(huì)對(duì)中國(guó)舉辦奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)生出一種心理效應(yīng)，因?yàn)?中國(guó),的確是與“大”而“多” 連接在一起，有著振動(dòng)激情的“全民性”，體育與健身一旦走進(jìn)“全民性”廣闊天地，確如一幅體育和生活哲學(xué)的壯觀美景。不過(guò)，此“景”之美，歸根究底，美在文化和文化培育下的人，場(chǎng)景的文化含量充足，“景”之美才有可能出現(xiàn)，否則，就可能是那些立交橋下邊吸著車(chē)尾污氣邊全神貫注的“交際舞”或者敲鑼打鼓、噪音四起的“大秧歌”。用Peoples解說(shuō)人文奧運(yùn)似不可取。 中華文化,從形態(tài)看,是精英文化與民眾文化的結(jié)合，首先是以精英文化的形態(tài),論天語(yǔ)人，貫徹率性修道、教化萬(wàn)民之生活理念。民眾的文化教養(yǎng)，則以每人“慎其獨(dú)”為始，是為君子之風(fēng)之格。在舉國(guó)喜于“奧運(yùn)美酒”之時(shí)，我們更需要的是“君子國(guó)”里的健與美。這就是說(shuō)，如果從中華文化的形態(tài)看，Culture意義上的人文奧運(yùn)和Peoples意義的人文奧運(yùn)兩種釋義相比較，前者更能體現(xiàn)中華文化獨(dú)有的性格，將人置于文化體系的主導(dǎo)地位，給予關(guān)懷，從而，能使“人文奧運(yùn)”理念更帶有中華本體特性，更易于全球?qū)用嫔系臏贤ㄅc交往。 人文關(guān)懷是中華文化必然導(dǎo)出的命題，她包括了對(duì)人的生命、人的心身健康、人的尊嚴(yán)、人在天地間的位置布署、人的價(jià)值與力量的關(guān)懷；在今天看來(lái)，尤其重要的,是對(duì)人與人、人與天地萬(wàn)物之間種種利益關(guān)系的關(guān)懷,倡導(dǎo)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的人文精神。從這個(gè)角度看，北京奧運(yùn)會(huì)提倡的“人文奧運(yùn)”，是本土地實(shí)踐并弘揚(yáng)“奧林匹克精神”。從中華人文關(guān)懷出發(fā)，北京奧運(yùn)會(huì)的“奧運(yùn)行動(dòng)”會(huì)顯露出特別方式的風(fēng)采，這一點(diǎn)，將在我們關(guān)于“人文行動(dòng)”的建議中得到回應(yīng)。 人文環(huán)境是人文奧運(yùn)在空間上的一種展示和表征。 或者說(shuō),人文環(huán)境是將人文奧運(yùn)理念具體化為環(huán)境形態(tài)，她以直觀和動(dòng)人的形式影響人們的行為方式、社會(huì)情緒與心理狀態(tài)；人們生活于其中,她會(huì)讓人感受到,其中的美好，其中的善良和關(guān)照,其中的活力和靈魂。營(yíng)造人文環(huán)境是開(kāi)拓人文價(jià)值、實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)理念最形象、最廣闊的空間。用人與環(huán)境的關(guān)系這個(gè)恒久話(huà)題來(lái)說(shuō)，被安置在空間的所有物品和事件，都構(gòu)成人類(lèi)生活環(huán)境。今天，在我們把“人文奧運(yùn)”作為重大社會(huì)事件給以理解和研究的場(chǎng)合，它的環(huán)境價(jià)值及其價(jià)值要求也就出現(xiàn)了，第一,“人文奧運(yùn)”的文化價(jià)值表現(xiàn)在環(huán)境方面，就要求逐步營(yíng)造良好的人文環(huán)境,第二,北京奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦，會(huì)給北京的環(huán)境留下一筆人文財(cái)富，成為值得京城人民乃至全國(guó)人民贊美的環(huán)境文化。 人類(lèi)生活所必不可缺的環(huán)境，就其社會(huì)實(shí)質(zhì)，是人造的，是由于對(duì)生活有用處而依照一定的審美尺度創(chuàng)造的，因此，一切形式的生活環(huán)境都是人工的、被賦予了生活意義和文化價(jià)值的。所謂人文環(huán)境是打上文化烙印、滲透人文精神的生活環(huán)境；或者說(shuō)，人文環(huán)境這個(gè)稱(chēng)謂，體現(xiàn)了人們對(duì)生活環(huán)境的文化衡量與人文要求。包括國(guó)際奧組委和北京奧組委在內(nèi)的奧運(yùn)指導(dǎo)者陣線(xiàn)多次提出人文環(huán)境問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)，既是經(jīng)驗(yàn)上的直觀，也是理性上的考量。 城市人文環(huán)境由許多部件構(gòu)成，并且可以從許多的角度去給以分析。課題研究擬將人文環(huán)境放在行為科學(xué)的視野之中，一方面視其為行為的結(jié)果，同時(shí)，視其為行為圈樣式的層構(gòu)狀態(tài)。 行為結(jié)果包括物質(zhì)性、精神性和管理性的三種行為形態(tài),形成三種人文環(huán)境形態(tài)。“物質(zhì)性”又包括文物古跡、山川園林、建筑群落、賓館、商廈、交通、站臺(tái)、綠地、公園、場(chǎng)館、器具、設(shè)施、店鋪、茶館、酒店、街巷等等 ，無(wú)一不是人們當(dāng)初在創(chuàng)造它們的時(shí)候就把某種人文精神和形式滲透于其中，成為人們喜歡的空間；“精神性”又包括風(fēng)俗、習(xí)性、情趣、性格、語(yǔ)言、學(xué)術(shù)、藝術(shù)、時(shí)尚、繪畫(huà)、戲曲、傳播、廣告、教育等諸如此類(lèi)精神現(xiàn)象,表現(xiàn)出城市的人文特點(diǎn)與生存方式；“管理性”包括政府關(guān)于城市環(huán)境的制度規(guī)定和各項(xiàng)法規(guī)，比如北京市城市市容和環(huán)境衛(wèi)生條例（草案）等, 管理性環(huán)境是一種強(qiáng)制力量，體現(xiàn)制度對(duì)市民環(huán)境行為的約束與監(jiān)督,是一種制度環(huán)境，是保護(hù)城市環(huán)境不可缺少的社會(huì)力量。三種形態(tài)的人文環(huán)境，不可相互替代，但是，它們可以相互溶入和相互制約，共同顯現(xiàn)一個(gè)城市的個(gè)性與品質(zhì)。 我們?cè)谒伎既宋沫h(huán)境層構(gòu)時(shí)，行為圈可以是以個(gè)體為原點(diǎn)向外延伸的狀態(tài),即：身體→家庭→伙伴、朋友→地域（社區(qū)）、單位→公眾場(chǎng)所→城市整體。三種行為形態(tài)與多重行為圈交錯(cuò)，構(gòu)成每個(gè)市民的生活環(huán)境，在每個(gè)層面上，市民的環(huán)境行為都在自知自覺(jué)或不知不覺(jué)地保護(hù)或破壞物質(zhì)的、精神的、管理的環(huán)境。物質(zhì)的和精神的環(huán)境，一旦被創(chuàng)造出來(lái)，就必須給以珍愛(ài)與保護(hù)。對(duì)環(huán)境的珍愛(ài)與保護(hù)，也就合乎行為邏輯地從身體動(dòng)作開(kāi)始，只有每個(gè)人從自己的言語(yǔ)舉止開(kāi)始，每時(shí)每地為身邊環(huán)境付出文明代價(jià)，才有可能出現(xiàn)所有生活層面上的環(huán)保行為,換來(lái)真實(shí)意義上的城市美好環(huán)境。 關(guān)于北京人文環(huán)境的基本特點(diǎn),或者說(shuō)，體現(xiàn)北京人文精神的環(huán)境特點(diǎn),究竟是什么,可以說(shuō),這是一個(gè)難以梳辮得有條有理的龐然話(huà)題。林語(yǔ)堂（18951976），這位人文史壇上才華蓋世的學(xué)者，在《輝煌的北京》一書(shū)中曾說(shuō)：什么東西最能體現(xiàn)老北京的精神？是它宏偉、輝煌的宮殿和古老寺廟嗎？是它的大庭院和大公園嗎？還是那些帶著老年人獨(dú)有的莊重天性站立在售貨攤旁的賣(mài)花生的長(zhǎng)胡子態(tài)人？人們不知道。人們也難以用語(yǔ)言去表達(dá)。它是許多世紀(jì)以來(lái)形成的不可名狀的魅力?；蛟S有一天，基于零散的認(rèn)識(shí)，人們認(rèn)為那是一種生活方式。那種方式，屬于整個(gè)世界，千年萬(wàn)代（紐約，1961）。 課題研究試以“中軸線(xiàn)”為轉(zhuǎn)動(dòng)城市文化的軸，解釋京城環(huán)境的人文精神。中軸線(xiàn)規(guī)制了北京城市建筑的基本形式，構(gòu)成