【正文】 談?wù)剟?dòng)產(chǎn)善意取得制度邏輯前提之重構(gòu)談?wù)剟?dòng)產(chǎn)善意取得制度邏輯前提之重構(gòu)作者武漢大學(xué)法學(xué)院2001級(jí)碩士研究生 梅瑞琦摘要：動(dòng)產(chǎn)善意取得制度，是近代以來民法上一項(xiàng)至為重要的制度，其淵源于日耳曼法上的“以手護(hù)手”原則，動(dòng)產(chǎn)善意取得制度是近代觀念所有權(quán)發(fā)展的產(chǎn)物，其邏輯前提乃是占有表征本權(quán)。然而在現(xiàn)代社會(huì)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，觀念所有權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展，使得 占有與所有權(quán)相分離的現(xiàn)象日益普遍化，從而使得占有已不再具有權(quán)利的外觀，這就使得動(dòng)產(chǎn)善意取得制度的存在基礎(chǔ)產(chǎn)生了動(dòng)搖。本文試圖立基于現(xiàn)代民法對(duì)處分權(quán)和人的本質(zhì)的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)動(dòng)產(chǎn)善意取得制度的邏輯前提進(jìn)行重構(gòu)，認(rèn)為動(dòng)產(chǎn)善意取得制度在現(xiàn)代社會(huì)中的邏輯前提為：在交易中，占有人對(duì)標(biāo)的物的處分通常為有權(quán)處分。從而使其在現(xiàn)代社會(huì)中重獲其內(nèi)在合理性和存在基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：動(dòng)產(chǎn) 善意取得 占有 權(quán)利外觀 有權(quán)處分 一、問題的提出 善意取得，為近代以來大陸法系、英美法系民法上的一項(xiàng)至為重要的制度，其涉及所有權(quán)保護(hù)與交易安全的價(jià)值衡量問題。我國學(xué)界通說認(rèn)為，善意取得是指無權(quán)處分他人動(dòng)產(chǎn)的讓與人，于不法將其占有的他人的動(dòng)產(chǎn)交付于買受人后，如買受人取得該動(dòng)產(chǎn)時(shí)系出于善意，則其取得該動(dòng)產(chǎn)的所有權(quán)，原動(dòng)產(chǎn)所有人不得要求受讓人返還。（1） 善意取得，淵源于日耳曼法的“以手護(hù)手”原則，近世以來為交易安全便捷的需要，吸納羅馬法的善意要件而逐漸生成發(fā)展起來的，這差不多已成為人們的共識(shí)。(2) 在日耳曼法中，總體來看，物權(quán)觀念與物權(quán)制度全不發(fā)達(dá)，甚至近現(xiàn)代意義上的所有權(quán)概念也未真正形成，有關(guān)物之歸屬與利用的關(guān)系委之占有（Gewere）法體系調(diào)整。在此占有（Gewere）法體系下，占有與本權(quán)系不可分的結(jié)合體，由占有之一面觀之固為占有，但就另一面觀之則為本權(quán)。(3) 因此有學(xué)者稱日耳曼法上的占有（Gewere）為權(quán)利的外衣?！耙允肿o(hù)手”原則是一項(xiàng)物追及制度，但它也是對(duì)絕對(duì)的物追及制度的一項(xiàng)限制。依據(jù)該原則，占有是物權(quán)的外形，占有動(dòng)產(chǎn)者，即推定其為動(dòng)產(chǎn)所有人，而對(duì)動(dòng)產(chǎn)有權(quán)利者，也須通過占有標(biāo)的物而加以表現(xiàn)。因此，有權(quán)利者未占有其物時(shí)，其權(quán)利之效力便因此而減弱。任意將自己的動(dòng)產(chǎn)交付于他人者，僅能向相對(duì)人請(qǐng)求返還，若該相對(duì)人將動(dòng)產(chǎn)讓與第三人時(shí)，便僅可向相對(duì)人請(qǐng)求損害賠償，而不得向第三人請(qǐng)求返還其動(dòng)產(chǎn)。后世的法國民法、德國民法等皆借助“以手護(hù)手”原則形式上的便宜，而發(fā)展出善意取得制度。德國民法典的善意取得的規(guī)定奠基于這樣的理論基礎(chǔ)上：資本主義與再生產(chǎn)之順利循環(huán)，有賴流通安全之保障，財(cái)貨之安全流通實(shí)在不可或缺，為此縱使?fàn)奚o的安全，也應(yīng)保護(hù)善意第三人。(4) 然而德國民法典的這種理論基礎(chǔ)引發(fā)了諸多的批判，(5) 這從另一方面說明了善意取得制度實(shí)乃關(guān)涉重大。我國民法通則雖未明文規(guī)定善意取得制度，但我國司法實(shí)務(wù)與民法理論向來承認(rèn)有此制度。且我國學(xué)者梁慧星在其《中國物權(quán)法草案建議稿》第145條規(guī)定了善意取得制度。(6) 可以預(yù)見，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，善意取得制度將在我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮越來越重要的作用。但是，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，財(cái)產(chǎn)利用的增加，觀念所有權(quán)的進(jìn)一步發(fā)展，使得占有與本權(quán)相分離的現(xiàn)象日益普遍化。這種分離是經(jīng)濟(jì)自身發(fā)展的要求使然，它極大地增進(jìn)著社會(huì)的財(cái)富和繁榮，但也使得近代以來占有表征本權(quán)的這一命題受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。占有與本權(quán)的日益分離，使得占有作為動(dòng)產(chǎn)的公示方法就不再充分，不能當(dāng)然的推定對(duì)動(dòng)產(chǎn)實(shí)行實(shí)際支配的占有人即為該動(dòng)產(chǎn)的占有人，尤其在所有權(quán)保留和讓與擔(dān)保場合，以占有人的占有這樣的權(quán)利外觀認(rèn)定其為動(dòng)產(chǎn)的所有人，更顯可疑。這就使得動(dòng)產(chǎn)善意取得制度賴以存在的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖。觀念的所有權(quán)通過一定外形加以明示的公示原則，在動(dòng)產(chǎn)物權(quán)于事實(shí)上被放棄，從而外形再也無法肩任表明物權(quán)存在的機(jī)能。這樣由公示原則導(dǎo)出的公示原則便失卻了其前提。(7) 然而從實(shí)用主義的角度來看，動(dòng)產(chǎn)善意取得制度因有保護(hù)交易安全便捷，繁榮社會(huì)經(jīng)濟(jì)之功用而有其存在的必要。因而，動(dòng)產(chǎn)善意取得制度便處在這樣的一個(gè)困境之中：社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活對(duì)其的切實(shí)需要與其傳統(tǒng)理論的邏輯前提——占有表征本權(quán)的喪失。二、傳統(tǒng)邏輯前提合理性之獲得善意取得制度，是一種犧牲財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的靜的安全為代價(jià)，來保障財(cái)產(chǎn)交易的動(dòng)的安全的制度。善意取得制度，如前所述，是民法上一項(xiàng)至為重要的制度，關(guān)涉重大。因此主張善意取得制度的學(xué)者一直試圖回答善意取得制度的性質(zhì)，尋找其存在的理論基礎(chǔ)。法國和意大利學(xué)者從時(shí)效上尋找善意取得制度的存在依據(jù)，提出“取得時(shí)效說”。Meyer Fischer提出“權(quán)利外像說”，基尓克提出“權(quán)利賦權(quán)說”，黃右昌先生提出“占有效力說”，鄭玉波先生提出“法律特別規(guī)定說”。 （8）我國學(xué)界目前主要存在法律特別規(guī)定說與權(quán)利外觀說之爭。法律特別規(guī)定說認(rèn)為善意取得制度乃是由法律直接規(guī)定的一種特別制度。權(quán)利外觀說認(rèn)為善意取得制度是依據(jù)無權(quán)變動(dòng)的公示效力，凡占有動(dòng)產(chǎn)的人即推定為該動(dòng)產(chǎn)的所有人。本文亦持權(quán)利外觀說。首先，從制度淵源上看，雖然從“以手護(hù)手”原則直接導(dǎo)出善意取得法思想的萌芽異常困難，但善意取得制度卻是借助“以手護(hù)手”原則形式上的便宜——占有推定所有而生成發(fā)展起來的。其次，從社會(huì)功能上看，善意取得對(duì)于保護(hù)交易安全便捷，有著不可忽視的作用。動(dòng)產(chǎn)以占有為公示方法，雖有不能完全公示權(quán)利狀態(tài)的缺點(diǎn)，但占有終究是目前較為可取的動(dòng)產(chǎn)公示方法。受讓人與讓與人進(jìn)行交易行為，無須查明其有無處分權(quán)，而可徑行信賴讓與人，即在于動(dòng)產(chǎn)以占有為公示方法?？梢?，善意取得制度主要是建立在交易安全與便利之確保上，而占有之公信力仍為其不可欠缺之基礎(chǔ)。（9） 我國學(xué)者梁慧星先生對(duì)善意取得制度的理論基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)就很能表明該說的合理性。他認(rèn)為：“將善意取得制度存在的理論根據(jù)解為法律的特別規(guī)定，不啻為正確之解釋。至于立法者何以設(shè)立此項(xiàng)制度，則不外乎保障市場交易安全與便捷之考慮，以及保護(hù)占有公信力的要求?！?（10）進(jìn)而認(rèn)為“謂善意取得制度是一項(xiàng)基于占有的公信效力而產(chǎn)生的制度，并無不妥。”（11） 由此可見，法律特別規(guī)定說認(rèn)為善意取得制度是出于法律的特別規(guī)定，并不能說明善意取得制度的存在基礎(chǔ)，最后它仍不得不求助于權(quán)利外觀說。善意取得制度是近代社會(huì)觀念所有權(quán)的產(chǎn)物，它是占有公信力的必然邏輯結(jié)果。依公信原則，信賴占有而與占有人為交易行為者，縱使其占有表征與實(shí)質(zhì)的權(quán)利不符，對(duì)于信賴此占有表征的受讓人，也不生任何影響，受讓人取得的所有權(quán)不受原所有人的追奪。公信原則是在近代公示原則的基礎(chǔ)上確立起來的。物權(quán)的公示何以導(dǎo)致物權(quán)的公信，即法律為何賦