【正文】 中 國(guó) 政 法 大 學(xué) 本 科 生 畢 業(yè) 論 文I 死 刑 存 廢 問(wèn) 題 爭(zhēng) 議 和 我國(guó) 的 死 刑 制 度 畢業(yè)論文目 錄一 、 死 刑 的 概 念 及 其 起 源 .......................................................1二 、 死 刑 存 廢 之 爭(zhēng) 及 其 評(píng) 述 .....................................................2三 、 我 國(guó) 死 刑 制 度 的 思 考 及 其 理 性 選 擇 ...........................................4（ 1） 我 國(guó) 死 刑 制 度 的 思 考 ...................................................5（ 2） 我 國(guó) 死 刑 制 度 的 理 性 選 擇 有 限 制 的 保 留 死 刑 ...........................5四 、 結(jié) 語(yǔ) ....................................................................11參 考 文 獻(xiàn) ....................................................................13致 謝中 國(guó) 政 法 大 學(xué) 本 科 生 畢 業(yè) 論 文1 1 論 死 刑 存 廢 問(wèn) 題 爭(zhēng) 議和 我 國(guó) 的 死 刑 制 度2 一 、 死 刑 的 概 念 及 其起 源死 刑 ， 顧 名 思 義 ， 就 是 將 罪 犯 處 死 的 一 種 刑 罰 ， 它 是 剝 奪 犯 罪 人 生命 的 一 種 刑 罰 方 法 。 由 于 人 的 生 命 具 有 最 為 寶 貴 的 、 剝 奪 后 不 可 恢 復(fù) 的價(jià) 值 ， 死 刑 成 為 刑 罰 體 系 中 最 為 嚴(yán) 厲 的 刑 罰 方 法 ， 故 又 被 稱 為 極 刑 。 1死 刑 是 一 種 殺 人 行 為 ,但 與 一 般 的 殺 人 行 為 不 同 ,它 是 經(jīng) 過(guò) 法 定 的 審 判程 序 ,以 國(guó) 家 的 名 義 剝 奪 犯 罪 者 生 命 的 一 種 “合 法 ”的 殺 人 行 為 。 只 有 經(jīng)國(guó) 家 授 權(quán) 的 司 法 機(jī) 關(guān) 才 有 權(quán) 對(duì) 某 人 判 處 死 刑 并 將 其 處 死 ， 因 而 死 刑 不 同于 私 人 復(fù) 仇 ， 2它 是 一 種 “國(guó) 家 化 ”的 、 “合 法 化 ”的 殺 人 行 為 。1張 明 楷 .刑 法 學(xué) 教 程 [M].北 京 :北 京 大 學(xué) 出 版 社 ,2022, 128 頁(yè) .2崔 敏 .死 刑 考 論 ， 歷 史 、 現(xiàn) 實(shí) 、 未 來(lái) [M].北 京 ： 中 國(guó) 人 民 公 安 大 學(xué) 出 版 社 ， 2022, 3 頁(yè) .中 國(guó) 政 法 大 學(xué) 本 科 生 畢 業(yè) 論 文2 死 刑 ， 作 為 一 種 客 觀 的 社 會(huì) 現(xiàn) 象 ， 同 其 他 事 物 一 樣 有 著 其 產(chǎn) 生 、 發(fā) 展 、旺 盛 ， 直 至 消 亡 的 過(guò) 程 。 那 么 ， 死 刑 究 竟 起 源 于 何 時(shí) 呢 ？ 國(guó) 外 學(xué) 者 很 少 提及 此 問(wèn) 題 。 我 國(guó) 學(xué) 者 對(duì) 我 國(guó) 死 刑 的 產(chǎn) 生 大 致 有 如 下 觀 點(diǎn) ： 1其 一 ， 認(rèn) 為 刑 罰 （ 包 括 死 刑 ） 產(chǎn) 生 于 五 帝 時(shí) 代 的 虞 舜 后 期 ；其 二 ， 認(rèn) 為 死 刑 產(chǎn) 生 于 夏 朝 ；其 三 ， 認(rèn) 為 死 刑 萌 芽 于 堯 舜 時(shí) 代 ， 完 成 于 夏 朝 ；其 四 ， 認(rèn) 為 中 國(guó) 的 國(guó) 家 和 法 起 源 于 黃 帝 時(shí) 代 ， 距 今 約 有 5000 年 的 歷史 。雖 然 不 能 對(duì) 死 刑 起 源 從 全 球 范 圍 內(nèi) 作 出 確 切 的 考 論 ， 但 我 們 仍 可 以 從遠(yuǎn) 古 人 類 處 理 氏 族 爭(zhēng) 端 的 行 為 方 法 之 中 窺 出 死 刑 起 源 以 及 其 發(fā) 展 的 一 些蹤 跡 和 規(guī) 律 。在 原 始 社 會(huì) ， 生 產(chǎn) 力 極 其 落 后 ， 人 們 為 了 生 存 不 得 不 結(jié) 群 而 居 。 在 食物 極 其 匱 乏 的 時(shí) 代 ， 大 家 為 了 填 飽 肚 子 存 活 下 去 ， 人 們 之 間 以 及 族 群 之間 的 “為 食 而 爭(zhēng) ”的 現(xiàn) 象 就 極 為 常 見(jiàn) ， 因 此 便 會(huì) 產(chǎn) 生 殺 人 以 及 族 群 之 間 互相 殺 戮 的 現(xiàn) 象 。由 于 當(dāng) 時(shí) 并 沒(méi) 有 國(guó) 家 及 法 律 ， 人 們 解 決 互 相 之 間 的 矛 盾 的 途 徑 就 只 能是 “同 態(tài) 復(fù) 仇 ”， “同 態(tài) 復(fù) 仇 ”的 表 現(xiàn) 是 ， 如 果 你 砍 掉 我 一 只 腳 ， 我 或 者我 的 親 屬 也 要 砍 掉 你 的 一 只 腳 。 這 種 沒(méi) 有 國(guó) 家 及 法 律 規(guī) 制 的 解 決 矛 盾 的原 始 手 段 ， 在 愚 昧 落 后 的 原 始 社 會(huì) 普 遍 存 在 著 ， 人 們 對(duì) 此 種 化 解 矛 盾 、解 決 糾 葛 的 手 段 也 深 信 不 疑 ， 沒(méi) 人 能 提 出 質(zhì) 疑 。 但 這 種 “同 態(tài) 復(fù) 仇 ”的 方法 會(huì) 造 成 冤 冤 相 報(bào) 的 惡 果 ， 不 但 不 能 很 好 地 解 決 矛 盾 ， 還 會(huì) 破 壞 共 同 的社 會(huì) 秩 序 。 隨 著 公 權(quán) 力 的 逐 步 深 入 ， 私 人 性 的 復(fù) 仇 逐 漸 被 限 制 乃 至 禁 止 ，而 代 之 以 國(guó) 家 公 權(quán) 力 象 征 的 刑 罰 。 2也 即 ， 隨 著 生 產(chǎn) 工 具 的 改 進(jìn) ， 生 產(chǎn) 力逐 步 得 到 了 提 高 ， 同 時(shí) 也 隨 著 人 類 向 更 高 社 會(huì) 形 態(tài) 的 步 入 ， 國(guó) 家 和 法 的1崔 敏 .死 刑 考 論 ， 歷 史 、 現(xiàn) 實(shí) 、 未 來(lái) [M].北 京 ： 中 國(guó) 人 民 公 安 大 學(xué) 出 版 社 ， 2022, 4 頁(yè) .轉(zhuǎn)2何 顯 兵 .死 刑 的 適 用 及 其 價(jià) 值 取 向 [M].北 京 ： 中 國(guó) 人 民 公 安 大 學(xué) 出 版 社 ， 2022,9.第 94 頁(yè) 95 頁(yè) .中 國(guó) 政 法 大 學(xué) 本 科 生 畢 業(yè) 論 文3 產(chǎn) 生 ， 人 們 解 決 矛 盾 糾 紛 的 手 段 逐 步 由 私 人 復(fù) 仇 轉(zhuǎn) 向 了 由 國(guó) 家 幫 助 私 人 復(fù)仇 的 狀 態(tài) 。 至 此 ， 作 為 一 種 刑 罰 方 法 的 死 刑 可 以 說(shuō) 是 真 正 產(chǎn) 生 了 。二 、 死 刑 存 廢 之 爭(zhēng) 及 其 評(píng) 述自 貝 卡 利 亞 提 出 限 制 和 廢 止 死 刑 的 適 用 的 主 張 以 來(lái) ， 人 們 關(guān) 于 死 刑 存廢 問(wèn) 題 的 爭(zhēng) 論 就 從 未 中 斷 過(guò) ， 有 主 張 “一 律 廢 止 死 刑 ”的 ， 有 力 求 “完 全保 留 死 刑 ”的 ， 也 不 乏 追 求 “保 留 并 限 制 死 刑 ”的 ， 可 謂 百 家 爭(zhēng) 鳴 、 異 彩紛 呈 。 何 顯 兵 談 到 我 國(guó) 學(xué) 者 對(duì) 死 刑 存 廢 的 態(tài) 度 時(shí) 說(shuō) 道 ： “甚 至 在 某 種 程 度上 說(shuō) ， 我 國(guó) 幾 乎 還 沒(méi) 有 徹 底 的 死 刑 廢 除 論 者 ……嚴(yán) 格 來(lái) 說(shuō) ， 認(rèn) 為 ‘目 前 中國(guó) 還 不 具 備 立 即 廢 除 死 刑 的 條 件 的 學(xué) 者 ， 都 不 能 稱 之 為 死 刑 廢 除 論 者 。 1因此 ， 筆 者 在 此 也 將 此 類 學(xué) 者 歸 入 死 刑 保 留 論 之 列 。（ 1） 死 刑 保 留 論 及 其 評(píng) 述歷 史 上 ， 死 刑 保 留 論 者 不 乏 世 界 大 家 ， 如 洛 克 、 盧 梭 等 。 我 國(guó) 的 部 分學(xué) 者 承 繼 并 發(fā) 展 了 死 刑 保 留 論 ， 如 趙 秉 志 教 授 、 何 顯 兵 老 師 等 。洛 克 認(rèn) 為 ， 在 自 然 狀 態(tài) 下 ， 我 們 每 個(gè) 人 都 有 權(quán) 處 死 一 個(gè) 殺 人 犯 或 其 他嚴(yán) 重 破 壞 社 會(huì) 秩 序 的 惡 人 ， 這 是 上 帝 賦 予 我 們 每 個(gè) 人 的 光 榮 責(zé) 任 和 權(quán) 力 。 但 是 這 種 人 人 享 有 “死 刑 權(quán) ”的 狀 況 極 易 造 成 戰(zhàn) 爭(zhēng) 混 亂 狀 態(tài) ， 從