道家莊子教育思想(已修改)
2025-04-29 12:40 本頁(yè)面
【正文】 《莊子》，也稱《南華經(jīng)》。道家主要代表作。莊子及其后學(xué)著?！妒酚浝献禹n非列傳》言莊子著著書十余萬(wàn)言，作《漁父》、《盜跖》、《胠篋》，以詆訾孔子之徒，以明老子之術(shù)。莊子（約前369一公元前286）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、教育家，道家主要代表人物。名周，字子休。宋國(guó)蒙(今河南商丘東北)人。做過(guò)蒙地方的漆園吏。與梁惠王、齊宣王同時(shí)。為名家惠施摯友。家貧，曾借粟于監(jiān)河侯（官名），也曾麻鞋布衣見魏王。不愿做官?gòu)恼Ｏ鄠鞒踉院穸Y聘為楚相，遭其拒絕，后終身不仕，表現(xiàn)出對(duì)統(tǒng)治者和當(dāng)時(shí)社會(huì)制度的不滿和蔑視。是老子學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)揮者。老、莊共同崇奉自然，提倡無(wú)為，形成為老莊學(xué)派。但莊子轉(zhuǎn)向了相對(duì)主義和宿命論。他將老子以道為中心的教育思想，進(jìn)一步發(fā)展為任性自然，希望解放束縛人們的一切桎梏，追求個(gè)人精神解脫的出世主義教育思想。 《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇。此后，《莊子》傳本岐出。現(xiàn)存的三十三篇為晉人郭象所編，計(jì)內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一。晉唐以后流行的《莊子》諸本中，雖有內(nèi)、外、雜之分，但內(nèi)、外篇界限不固定。一般認(rèn)定內(nèi)篇七篇為莊子著，外、雜篇可能攙雜有他的門人和道家后學(xué)的作品。歷來(lái)注解很多，今通行本，主要有清郭慶藩《莊子集釋》、王先謙《莊子集解》等。近期通行的有陳鼓應(yīng)、《莊子今注今譯》。國(guó)外也有版本，如日本福永光司《莊子》、金谷治《莊子》。 研究《莊子》的教育思想以內(nèi)篇七篇為主。第一篇《逍遙游》，主旨是說(shuō)一個(gè)人當(dāng)透破功、名、利、祿、權(quán)、勢(shì)、尊位的束縛，培養(yǎng)人們具有無(wú)已、無(wú)功、無(wú)名、無(wú)情的精神境界。第二篇《齊物論》，論述齊萬(wàn)物的教育內(nèi)容，達(dá)到天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一的境界。第三篇《養(yǎng)生主》，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順其自然。以皰丁解牛為例，指出教育最好的方法是順著自然虛隙行中道。第四篇《人間世》，描述人際關(guān)系的紛爭(zhēng)糾結(jié)，提出心齋的修養(yǎng)方法，排除思慮和欲望，保持心的虛靜。第五篇《德充符》，主旨講有德的人，重視人的內(nèi)在性，看待萬(wàn)物只見它們完全同一，渾然一體，心神遨游于不辨差別的思想境界。第六篇《大宗師》，即宗大道為師。忘記形骸的存在，排除耳聞目見的影響，和天地大道融通為一。第七篇《應(yīng)帝王》，表達(dá)了莊子在政治上的無(wú)治主義思想。借寓言人物蒲衣子，道出他所要培養(yǎng)人的超脫心境：任人把自己稱為馬，任人把自己稱為牛。 《莊子》為文汪洋恣肆，想象豐富，多采寓言形式闡發(fā)哲理。在先秦儒、道、墨、法幾大學(xué)派中，莊子學(xué)派是道家的
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