【正文】 同態(tài)學在管理中的應(yīng)用應(yīng)用講座雨思工作室第一講系統(tǒng)科學的歷史淵源從本講開始，我們將就“系統(tǒng)科學與同態(tài)學”的問題進行講解。主要講一講三方面的問題，一是分析科學與系統(tǒng)科學的關(guān)系；二是系統(tǒng)科學的發(fā)展與遇到的問題；三是同態(tài)學與系統(tǒng)科學的關(guān)系。此問題可能要用三到四講才能講完。系統(tǒng)科學是一個十分龐大的學科群。它的內(nèi)容十分豐富，與別的許多門學科有廣泛的聯(lián)系。即使要介紹系統(tǒng)科學的一個分支，也需要一大本書。更不要說對它進行全面的、綜合性的考察了。但是，任何學科，無論它所包含的內(nèi)容如何豐富、特性如何復雜，有三點卻是共通的，一是任何學科的產(chǎn)生都有一個歷史淵源，二是任何學科的核心思想往往都比較簡潔，三是學科的復雜性往往是由核心思想由小而大，由簡單而復雜地發(fā)展成長起來的。因此，我們只要抓住學科產(chǎn)生的歷史淵源，抓住學科的核心思想，抓住學科核心思想的發(fā)展和分叉，就可能使問題變得清晰和簡單，從而對于該學科有一個總體的了解并給以恰當?shù)脑u價。系統(tǒng)科學是綜合科學,但這個綜合科學是從分析科學發(fā)展而來的。雖然系統(tǒng)科學的歷史淵源可以追溯到古希臘和中國的春秋戰(zhàn)國年代，不過為簡潔起見，我們就從近代科學的產(chǎn)生說起。這一講我們將重點說明，關(guān)于系統(tǒng)的思想怎樣在分析科學中孕育。第一節(jié)哥白尼—通向宇宙當人類來到這個世界的時候，就產(chǎn)生了一種常識的感覺，即覺得大地在他們的足下靜止不動，地球是宇宙的中心，而人類則是萬物之靈。這常識被托勒密發(fā)揮到至極，形成了在西方統(tǒng)治1400余年的地心說：宇宙是一個有限的中空的球體，地球不動居其中央，十個球形的“天層”套著地球，日月星辰都圍繞地球運轉(zhuǎn)，并認為恒星天以外的天層是神的住處。這一說明得到亞里士多德、教會和統(tǒng)治者的贊同和支持。成為人們公認的真理。1530年，哥白尼寫了一篇論文。這篇論文其實只有一句話：地球繞日運行，所有行星都繞日運行。特別有意思的是，教皇克力門七世看了這篇論文的提要，竟表示贊評，并要作者將全文發(fā)表。然而，當哥白尼于1543年將它發(fā)表之后，立即引起了軒然大波。哥白尼的書被列為禁書，宣傳日心說的人成了自然科學的殉道者。然而，當伽利略把他新發(fā)明的望遠鏡指向天空，發(fā)現(xiàn)木星及其衛(wèi)星，好象是一個縮小了的太陽系的時候，哥白尼的勝利就變得不容置疑了。循著哥白尼的足跡，于是人類知道了星云。恒星、行星、衛(wèi)星、慧星、流星。又知道了恒星中有雙星、聚星、星團。還知道了星系、總星系。知道銀河系直徑為10萬光年，宇宙中有與銀河系相似的10萬個星系。人類現(xiàn)在已經(jīng)能觀測到100萬萬光年之遙的星體了。現(xiàn)代人類已經(jīng)在探討宇宙結(jié)構(gòu)的形成與星系的起源，活動星系核的演化，包括分子云和恒星形成、太陽活動的起源、宇宙常數(shù)、黑洞、宇宙物質(zhì)、星系演化途徑，地外理性生命尋找等等深層次的問題。人類活動的觸角已經(jīng)伸展到了整個宇宙。從系統(tǒng)科學的角度看，哥白尼的日心說的意義是打破了人類對宇宙的局部認識，把地球從宇宙的中心降到了行星之一的很低的地位，成為宇宙蒼海之一粟。從前人們認為他們居處的世界，是一個到處表現(xiàn)出“目的性”的，“和諧與創(chuàng)造性”的理想的世界，這個世界是最重要的。然而，現(xiàn)在卻發(fā)現(xiàn)，這個世界已被逼到生物大腦的小小角落里去了。而真正重要的外部世界則是一個無色無聲的廣闊的、動蕩的、沒有生命的世界。人類似乎是一個宇宙孤兒，在冷漠、寂靜、無聲無色的茫?？臻g中流浪。人和宇宙到底是怎么回事呢?第二節(jié)牛頓—尋找宇宙秩序一位叫亞歷山大蒲柏的人，在為牛頓寫的墓志銘中說道：自然和自然的法則在黑夜中隱藏；上帝說，讓牛頓去吧!于是一切都已照亮。在牛頓來到這個世界上的時候，雖然哥白尼已經(jīng)提出了日心說，開普勒從第谷的觀測資料中總結(jié)了經(jīng)驗的行星運動三定律，伽利略又給出了力、加速度等概念并發(fā)現(xiàn)了慣性定律和自由落體定律。但是，大量的物理概念和物理規(guī)律還是互不相干的，地面上物體的運動和太陽系內(nèi)行星的運動還沒有統(tǒng)一起來，這時，牛頓來了(伽利略死于1642年，而牛頓恰在這年出生)。據(jù)說，牛頓在果園中看見蘋果墜地時想到了萬有引力。不管此事是否有過，但牛頓卻確實在1687年出版了一本叫做《自然哲學的數(shù)學原理》的書。這本書完成了一件事，就是證明地上的力學也能應(yīng)用于星球。于是，人們可以用同一個公式來描述炮彈的運動軌跡，機械的力學原理，推演出行星、彗星、月球和海水的運動。于是，人類文明史上第一次自然科學的大綜合得以完成。這本書創(chuàng)立了整整一個牛頓時代。人們常說，牛頓學說是分析科學，這固然不錯，不過，牛頓時代是有自己的系統(tǒng)觀的，這種觀點認為，宇宙是一架巨大的機器。牛頓的時代，就是一個機器的時代，以致于哲學家拉美特利毫不猶豫地宣稱：“人是機器”。他說：“人的身體是一架鐘表，不過是一架巨大的，極其精細，極其巧妙的鐘表?！敝挥挟斶^醫(yī)生的哲學家才能“打著火把走遍了，照亮了人身這座迷宮；只有他們才為我們揭開了那些隱藏在層層幃幕之下的機括，這些幃幕遮蔽了為我們所看不到的無數(shù)奇跡。”不要以為“人是機器”的說法毫無道理，在以后的講解中我們將說明，當把人體作為“簡單常態(tài)系統(tǒng)”來研究時，“人是機器”的說法有其合理的一面。第三節(jié)門捷列夫—物質(zhì)謎底19世紀60年代，人類已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了自然界的63種元素。不過，這些元素卻是孤立地被描述出來的。這時，俄國化學家門捷列夫開始思考了，他認為“在元素的質(zhì)量與化學性質(zhì)之間一定存在著某種聯(lián)系”，于是，他在1869年排出了他的第一張周期表。1871年又排出他的第2個化學元素周期表。根據(jù)元素化學性質(zhì)周期變化規(guī)律，他預(yù)言了亞鋁、亞硼、亞硅等15種未知元素的性質(zhì)，后來都被科學家在實驗中一一發(fā)現(xiàn)。后來，人們又發(fā)現(xiàn)惰性氣體。后來，盧瑟福提出了原子有核的模型，莫斯萊又指出：元素周期律的真正基礎(chǔ)不是原子量，而是元素原子的核電荷數(shù)。后來，波爾提出了氫原子結(jié)構(gòu)理論。得到電子在原子中的分布具有層狀結(jié)構(gòu)的結(jié)論，索末菲提出了軌道分層理論，泡制提出了不相容原理。這樣，就導致了這樣的結(jié)論：世界上的所有化學物質(zhì)都由原子組成，原子由原子核和核外電子組成，組成原子的元素只有100多種，元素性質(zhì)呈周期性變化的原因是由于原子的電子層結(jié)構(gòu)呈周期性的變化。門捷列夫元素周期律為系統(tǒng)科學提供了自然科學證據(jù)，這個有力的證據(jù)說明∶世界上萬事萬物無不相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化。進一步說，世界上萬事萬物都具有同一性。這一結(jié)論又導致了另一個結(jié)論，生物系統(tǒng)、生命系統(tǒng)、人類社會系統(tǒng)和人的精神系統(tǒng)，其系統(tǒng)內(nèi)部都是相互聯(lián)系、相互作用和相互轉(zhuǎn)化的，都具有同一性。其實，在門捷列夫發(fā)現(xiàn)元素周期律之前，人們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了細胞。后來，生物化學證明了構(gòu)成細胞的基本組成物質(zhì)是核酸和蛋白質(zhì)。由此，就構(gòu)成了一個生命的鏈條：原子—分子—無機物—有機物—核酸和蛋白質(zhì)—細胞—器官—生命體。這一鏈條，指引人們達到這樣的認識∶任何事物都可能是有結(jié)構(gòu)的。換句話說，系統(tǒng)就意味著結(jié)構(gòu)，這就有了系統(tǒng)科學能夠成立的前提。然而，系統(tǒng)不僅意味著結(jié)構(gòu)，而且意味著結(jié)構(gòu)的變化，這就與達爾文的工作有關(guān)了。第四節(jié)達爾文—人從洪荒中走來1831年，達爾文攜帶著賴爾的《地質(zhì)學原理》和《圣經(jīng)》，抱著神創(chuàng)論的觀念，乘上貝格爾號軍艦，開始了他的環(huán)球旅行。在這次著名旅行中，達爾文得到一個結(jié)論，成千上萬的生物是由共同祖先進化來的，自然選擇造成了這種進化，人則起源于猿猴。這一爆炸性的結(jié)論在20年后被發(fā)表，立即引起了軒然大波。激烈的反對和沖突，使這一結(jié)論廣泛地傳播，并最終被人們所接受。達爾文證明了物種的可變性，而同時代的孟德爾則要證明物種的不變性。孟德爾得到了他的遺傳定律。但孟德爾沒有達爾文幸運，他的論文被人們所忽視，他的發(fā)現(xiàn)在整個19世紀里湮沒無聞，直到20世紀初，德弗里斯等人重新發(fā)現(xiàn)孟德爾的遺傳定律后，才使他在科學史上應(yīng)有的地位得以確定。從達爾文和孟德爾以來，對生命起源和演化這一“永恒”的難題的研究，取得了極大的進展。這可被分為3個時期的研究；即前生物的“化學”時期；復制“個體”的自組織時期；個體物種進化時期。歸結(jié)起來，也就是從存在到演化的研究。這就為系統(tǒng)演化提供了堅實的生物學證據(jù)。第五節(jié)馮諾依曼—機器思維計算機的發(fā)明要比馮諾依曼早得多。在1833年，英國的巴比奇設(shè)計了一臺計算機。這臺計算機采用機械傳動，需要大量的齒輪、曲柄而且采用蒸氣力傳動，巴比奇耗盡了畢生的精力和大部分財產(chǎn)，終究未能把它制造出來。1945年底，莫爾研制小組制成了世界上第一臺電子計算機。全機共用了18000多個電子管，共重30多噸，占地170平方米，耗電150千瓦。計算機確實是一個名符其實的“機器”。這時，馮諾依曼參加了莫爾小組的工作。他做了一件重要的事，就是把10進制改為2進制，用“0”和“1”的不同組合表示所有的數(shù)，因而也就建立了計算機發(fā)展史上的一個里程碑。計算機技術(shù)的發(fā)展，以及我們后面要講的控制和通訊技術(shù)的發(fā)展，為系統(tǒng)科學提供了一個基本概念—信息。第六節(jié)焦爾—能量守恒系統(tǒng)科學還有一個基本概念—能量。19世紀的工業(yè)革命，蒸氣機普遍使用，人們想提高蒸氣機效率，就致力于熱與功之間轉(zhuǎn)換關(guān)系的研究；而科學視野的迅速擴展，最后也聚焦在“熱與功之間的關(guān)系”這一核心問題上。1798年，倫福德發(fā)現(xiàn)在銅炮上鉆眼會產(chǎn)生大量的熱；1799年，戴維發(fā)現(xiàn)兩塊冰相互摩擦會使冰融化；1800年，伏特發(fā)明了電池，實現(xiàn)了化學能向電能的轉(zhuǎn)化；同年，尼科爾遜用電池電解水，實現(xiàn)了電能向化學能的轉(zhuǎn)化；1819年，奧斯特發(fā)現(xiàn)電流可使磁針偏轉(zhuǎn)，實現(xiàn)了電能向機械能的轉(zhuǎn)化；1831年，法拉第、享利各自發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)，表明機械能也可向電能轉(zhuǎn)化；1821年，塞貝克發(fā)現(xiàn)溫差電效應(yīng)；1843年焦爾證明電流通過導線的熱效應(yīng)，揭示了電與熱的關(guān)系；19世紀初，李比希根據(jù)發(fā)酵之熱認為動物的機械能和它們的體溫可能來自所含物質(zhì)的化學能。1840年，邁爾認為，人的體溫是由食物化學能轉(zhuǎn)化來的。食物經(jīng)過消化，一部分轉(zhuǎn)變?yōu)闊?，另一部分轉(zhuǎn)化為體力，兩者總量應(yīng)是一個常數(shù)，同消化掉的食物量相當。1840年～1850年，焦爾用水、汞、氣體、鑄鐵、鯨魚油等材料采用電、磁，機械和化學的方法，得到了熱功當量。熱功當量的測定，確立了一個至為重要的原理—能量守恒原理。能量守恒原理包含著一個富有挑戰(zhàn)性的思想，即可把社會和人看作是轉(zhuǎn)換能量的機器。焦爾曾經(jīng)這樣寫道：“的確，自然界的現(xiàn)象，無論是力學的、化學的，還是生命的現(xiàn)象，幾乎全部處于通過空間的引力、活力(請注意、即動能)與熱之間不斷的相互轉(zhuǎn)換之中”。亥姆霍茲邁爾和李比希則更進一步認為：生物的機能可以用精確的物理和化學的術(shù)語進行描述。比如氧的燃燒、熱的釋放和肌肉的功。能量守恒原理不是關(guān)于能量的研究的全部，差不多與此同時，傅里葉給出了一個簡單公式：熱流與溫度的梯度成正比。傅里葉公式有什么深意呢?他說明：能量雖然守恒，但熱能的轉(zhuǎn)移需要一個溫度差!要有差別才有轉(zhuǎn)移，能量的轉(zhuǎn)移不過是一種差別的消滅，同時伴隨著另一種差別的產(chǎn)生。這一哲學式的結(jié)論，恰恰預(yù)示著某個新型科學的開始。從這里，可以找到一條通往系統(tǒng)科學之路。第七節(jié)建立系統(tǒng)觀念本講內(nèi)容對于管理學應(yīng)用有什么直接啟示？這種啟示主要是觀念上的，因為分析科學的發(fā)展也證明了∶世界上萬事萬物都是相互聯(lián)系的，沒有絕對孤立的東西。那么，與管理有關(guān)的事物也是相互聯(lián)系的，沒有絕對孤立的東西。因此，應(yīng)該建立系統(tǒng)觀念。具體來講，有以下啟示∶從哥白尼的日心說的創(chuàng)立和被接受的過程可以看到，不僅個人有局限思考，人類整體也有局限思考。人類生活在地球上，每天看到的是日出日落、斗轉(zhuǎn)星移，自然會產(chǎn)生地心說的觀念，這是人類與生俱來的局限思考，這種局限思考，是哥白尼日心說引起軒然大波的重要原因。在今天，人類面臨生存與發(fā)展的巨大挑戰(zhàn)，而人類的各個部分正在以十分不同的聲音和方式去回應(yīng)這種挑戰(zhàn)，從而使人類面臨更大的挑戰(zhàn)，這不能不說與人類的局限思考相關(guān)。在管理中，局限思考現(xiàn)象比比皆是，《第五項修煉》中舉了個啤酒游戲的例子，啤酒銷售的零售商、批發(fā)商和制造商，分別從各自的局限思考出發(fā)去做事，結(jié)果把事情搞得很糟糕。其實，在企業(yè)中，各部門從各自的局限思考出發(fā)去做事，把事情搞得很糟的情況很多；在市場中，企業(yè)從自己的局限思考出發(fā)去做事，從而導致失敗的情況也很多。怎樣克服局限思考？伽利略用望遠鏡觀察天空，是改變看問題的方式。另外，改變看問題的角度也對克服局限思考有幫助。在《第五項修煉》中講到太空飛行員在月球上看地球的情形，使人震撼∶“在月球上看地球，地球變成如此微不足道，你甚至可以用拇指遮住這個小點。但這個藍色的小點，對你而言就是一切。所有人類的歷史文明、詩歌音樂、游戲歡樂、生死愛恨、戰(zhàn)爭迫害……，都發(fā)生在你可以拇指蓋住的這個小點上?！薄敖柚谔罩酗h浮，史維加特發(fā)現(xiàn)系統(tǒng)思考的一些基本原理。但是他發(fā)現(xiàn)的方式不是多數(shù)人能經(jīng)歷的——直接體驗地球是一個不可分割的整體，正如我們每個人也是不可分割的整體。大自然（包括我們在內(nèi)）不是由整體之中的各個部分所組成的，它是由整體中的整體所構(gòu)成的。”孤立的元素間有什么聯(lián)系呢？但門捷列夫就是要從中找聯(lián)系，他的老師齊寧訓斥他“不務(wù)正業(yè)”，但事實證明門捷列夫是對的。在管理中，聯(lián)系觀念應(yīng)該成為一種信念，管理人就是要在看似無關(guān)的事物間尋找聯(lián)系。以下這些話可以當做格言∶每個管理人周圍都有成千上萬種聯(lián)系，大量未知的,復雜的,不確定的聯(lián)系中,隱含著財富。發(fā)現(xiàn)一種未知的聯(lián)系,猶如網(wǎng)上點擊一次，點擊一次,就是一片新天地!創(chuàng)業(yè)的實質(zhì)是創(chuàng)造，而創(chuàng)造的實質(zhì)是發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系。機會無所謂有,也無所謂無,只要用心去找,任何時候都有機會的。機會存在于未知的,復雜的,不確定的聯(lián)系之中。3.建立同一觀念“同一”這個概念，似乎很抽象，但也很具體。在你感到抽象的時候，就想一想原子，核酸、蛋白質(zhì)和細胞。世界上萬事萬物千差萬別，但都由原子組成，都同一于原子；生命那么復雜，但都由核酸、蛋白質(zhì)和細胞組成，都同一于核酸、蛋白質(zhì)和細胞。那么，管理系統(tǒng)也應(yīng)該有其同一性。其實，管理人天天都跟同一性打交道，比如與人談判，達成協(xié)議的條件必須是雙方可接受的，這就是雙方的同一性。達爾文和孟德爾以及后來的科學家關(guān)于生命起源、演化和發(fā)展的研究，啟示我們?nèi)ソl(fā)展的觀念。關(guān)于管理系統(tǒng)的發(fā)展問題，留給有興趣的讀者去思考。在人們的眼里，科學是很復雜的，這其實是誤解。應(yīng)該說，科學是很深刻的，惟其深刻，人們才覺得其復雜。其實科學是