【正文】 初中古詩文解讀中喚醒教育的研究 結(jié)題報(bào)告 衢州市實(shí)驗(yàn)學(xué)校 鄭良仙1【摘要】 喚醒教育思想主張教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授的本領(lǐng)，而在于關(guān)于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。本課題將這一理論運(yùn)用于初中階段的古詩文教學(xué)，喚起學(xué)生的自我意識、情感意識、創(chuàng)造意識，與文本進(jìn)行自由深刻、多元愜意的心靈對話。【關(guān)鍵詞 】 喚醒教育；古詩文；語文新課程一 課題提出的背景與依據(jù)背景一：源于學(xué)生個(gè)體體驗(yàn)性的要求。新課標(biāo)指出：“應(yīng)該重視語文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)?！边@里的獨(dú)特體驗(yàn)就是指生命的體驗(yàn)，是與人的血肉、靈魂、稟賦、氣質(zhì)等個(gè)體特性交融在一起的，是對文本意義的深切領(lǐng)悟和感受。初中階段，學(xué)生由初次接觸古詩文到掌握一定文言實(shí)詞、虛詞、文言現(xiàn)象。傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)模式以教師講析字詞、翻譯句子的灌輸式為主，脫離了學(xué)生生活感受和生命體驗(yàn)，忽略個(gè)體的體驗(yàn)性。要讓學(xué)生真正學(xué)會思考，作為一個(gè)思考著的靈魂參與解讀活動(dòng)，就必須喚醒學(xué)生的主體思維。每一位學(xué)生的經(jīng)歷、思想、個(gè)性不同，與特定文本或文句中所蘊(yùn)涵的思想與情感發(fā)生碰撞的程序也就不同。傳統(tǒng)的古詩文講解無法運(yùn)用特定的文本對特定的學(xué)生起到喚醒作用。要使學(xué)生真正地思考并參與文本的解讀活動(dòng)就要切己體察、體之于身、驗(yàn)之于心，使解讀活動(dòng)真正成為生命的交融與震顫，成為靈魂的喚醒與提升。背景二：源于多元開放解讀的要求。魯迅先生曾說過一段人們耳熟能詳?shù)脑挘骸耙徊俊都t樓夢》，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”在解讀活動(dòng)中，學(xué)生個(gè)體所擁有的學(xué)習(xí)資源不盡相同，對文本的興奮點(diǎn)也存有差異，他可以根據(jù)自己的領(lǐng)悟與理解做出自己的闡釋，這就為再造想像打開了一扇窗口。初中語文課本中所選的古詩文都是經(jīng)典名篇，它們飽含著文化智慧和生命熱力。獨(dú)具的文化、審美特征使得古詩文學(xué)習(xí)具有動(dòng)態(tài)生成性和多元開放性，因此，語文教學(xué)不能刻意追求知識的系統(tǒng)和完整，要打破學(xué)科界限，提倡開放、靈活的學(xué)習(xí)方式。讓學(xué)生在學(xué)習(xí)語言文化的過程中，感悟自身與世界的存在，獲得生活與生命的體驗(yàn)。形成“自我感”，實(shí)現(xiàn)自我超越。傳統(tǒng)的古詩文教學(xué)中，教師習(xí)慣于將前人對這些名人、名篇的評價(jià)作為結(jié)論教給學(xué)生，忽視了多元解讀。在解讀古詩文時(shí)，應(yīng)該喚醒學(xué)生的想像，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。每一個(gè)文本對解讀它的人來說，都是一種開放性的召喚式結(jié)構(gòu)，解讀的過程就是喚醒解讀者自身沉睡的感情和生命，激活讀者思維性靈和創(chuàng)造潛力的過程，也是二者精神相遇、情感相融的過程。背景三：源于解讀活動(dòng)的互涉完整性的要求。喚醒教育所主張的解讀是包含作者解讀與讀者解讀的完整性解讀，二者互相作用，互相喚醒與交融，共同使文本不斷獲得新的生命與活力。不同的古詩文文本之間在結(jié)構(gòu)、思想、意蘊(yùn)等方面會有相互關(guān)聯(lián)、補(bǔ)充或暗含的“互涉”現(xiàn)象，因而教師應(yīng)把初中階段的古詩文解讀活動(dòng)作為一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)來觀照，特別是對同一作家的不同文本的解讀。依據(jù)一：喚醒教育理論 德國著名教育學(xué)家斯普朗格說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正在于它是一種人格心靈的‘喚醒’，這是教育的核心所在。”“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來。將生命感、價(jià)值感喚醒，……一直到精神生活之根?！彼J(rèn)為，教育的目的不在于傳授或接納某種外在的、具體的知識、技能，而是要從人的生命深處喚起他沉睡的自我意識、生命意識，促使其價(jià)值觀、生命感、創(chuàng)造力的覺醒，以實(shí)現(xiàn)自我生命意義的自由自覺的建構(gòu)。也就是說，教育的過程不僅是要從外部解放成長者，而且要喚醒成長者的人格和心靈，解放成長者的內(nèi)部創(chuàng)造力?？梢?，斯普朗格強(qiáng)調(diào)教育的目的是促進(jìn)人本體的總體生成，實(shí)施人本體結(jié)構(gòu)的喚醒，使文化價(jià)值與本體生命融合，使人獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)。因此，從本體論上講，教育的本質(zhì)就是一種對人的喚醒的過程。依據(jù)二：啟發(fā)式教學(xué)思想 這種以人為本，注重全面發(fā)展的育人思想在我國古代就已經(jīng)萌芽?？鬃诱f：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！奔戎氐滦裕种丶妓?；既重陶冶情性，又重啟迪智慧。又說：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”強(qiáng)調(diào)的正是在教學(xué)過程中注重學(xué)生內(nèi)在心靈的啟發(fā)與喚醒，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中心有所動(dòng)，這樣教師的引導(dǎo)才具有更大的效力。二、研究方法和步驟（一）研究方法：調(diào)查研究法 實(shí)驗(yàn)法 文獻(xiàn)研究法（二）研究步驟：本課題研究分為計(jì)劃、實(shí)驗(yàn)、檢測、反思幾個(gè)環(huán)節(jié)，具體步驟：發(fā)現(xiàn)問題。通過研究人員的聽課、觀察、訪談、測驗(yàn)等手段，獲得學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的信息，通過分析，從中發(fā)現(xiàn)問題。文獻(xiàn)討論。從原有的文獻(xiàn)資料中選取一些合理的解釋。由課題組成員嘗試將喚醒教育實(shí)施于古詩文教學(xué)課堂，對課例進(jìn)行記錄、分析，對學(xué)生進(jìn)行問卷，評價(jià)課堂教學(xué)效果。反思修正。根據(jù)試行的行動(dòng)方案進(jìn)行修正，在研究工作中不斷回顧反思、修正，使策略日趨成熟、科學(xué)。三、研究目標(biāo)探索古詩文解讀過程中的喚醒教育策略，形成有特色的古詩文教學(xué)思路。知人論世，“知人論世”是中國古代文論的一種觀念，是評論文學(xué)作品的一種原則。因?yàn)椤霸娧灾尽?，對古人的作品進(jìn)行批評和鑒賞，就需要了解古人。人是不能離開時(shí)代而生活的，就還需要了解他生活的時(shí)代。掌握“知人論世”的方法，有助于解讀古詩文。培養(yǎng)學(xué)生閱讀古詩文的興趣，有主動(dòng)閱讀淺顯文言短文的內(nèi)驅(qū)力。在古詩文閱讀教學(xué)中通過喚醒教育塑造學(xué)生的良好品格，提高文化修養(yǎng)，逐步形成良好的審美觀、世界觀和道德觀。四、研究過程本課題從立項(xiàng)至今，課題組成員先后舉行了數(shù)十次研討、學(xué)習(xí)、聽課、評課、調(diào)查、訪談、交流等研究活動(dòng)，主要內(nèi)容有：理論學(xué)習(xí)，加深